方桂鳳 馮葆娟

　　廣西藝術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)學(xué)院/ 漓江畫(huà)派學(xué)院

　　摘要：仕女畫(huà)，原是指“士女畫(huà)”，人物畫(huà)細(xì)分下的一種，在封建制度下中上層?jì)D女生活方式為主題的繪畫(huà)形式，后面專門是指人物畫(huà)科中記錄婦女生活為主。仕女畫(huà)以每個(gè)時(shí)代的經(jīng)典女性形象為主要繪畫(huà)對(duì)象，并在一定程度上反映出社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及文化變化，仕女畫(huà)人物的形象變化更是反映不同時(shí)代審美與藝術(shù)形象變遷。

　　關(guān)鍵詞：仕女畫(huà)，審美變遷，藝術(shù)風(fēng)格

　　“士女”（仕女）一詞最早出現(xiàn)在《辭源》中指的是畫(huà)家畫(huà)出美人，宋代之后“士女”，開(kāi)始叫作“仕女”，指的官宦家的女子，形容當(dāng)時(shí)中上層社會(huì)的女子，到后來(lái)指的人物畫(huà)的畫(huà)面中女子。由于描繪對(duì)象的特殊性仕女畫(huà)更是反映了各個(gè)朝代時(shí)代性的符號(hào)以及藝術(shù)形象的變化。仕女畫(huà)隨著社會(huì)的發(fā)展對(duì)女性地位發(fā)生的變化也是反映在畫(huà)面里。仕女畫(huà)的變遷，背后更是一個(gè)朝代的政治和經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)生變更而仕女畫(huà)的呈現(xiàn)方式更是其背后文化內(nèi)涵和審美價(jià)值發(fā)生了改變。

　　一、審美形象變遷

　　仕女畫(huà)的發(fā)展史可以直接追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。西漢的劉向《說(shuō)苑》記載：“齊敬君者，善畫(huà)。齊王起九重臺(tái)，召敬君畫(huà)之，敬君久不得歸，思其妻，乃畫(huà)妻對(duì)之。齊王知其妻美，與錢百萬(wàn)，納其妻。” 在文獻(xiàn)記載中是最早關(guān)于美女圖，從文獻(xiàn)記錄我們得知，這幅仕女畫(huà)具備了真實(shí)以及甚美特征，但是功能上只是滿足欣賞需要。

　　仕女畫(huà)的魏晉南北朝時(shí)期，才發(fā)展成為獨(dú)立的學(xué)科，同期出現(xiàn)了一部分畫(huà)家專門研究畫(huà)仕女畫(huà)的畫(huà)家。這時(shí)期的仕女畫(huà)更加注重于表現(xiàn)描繪女子高尚的品格，繪畫(huà)的對(duì)象一般都是妃嬪、順后、貞婦、烈女等等。除此以外，還出現(xiàn)了專門畫(huà)貴族婦女游樂(lè)的作品；也是這一時(shí)期仕女畫(huà)的風(fēng)格開(kāi)始形成“秀骨清像”到“面短而艷” 仕女畫(huà)人物形象基本特征。仕女畫(huà)發(fā)展隋唐時(shí)期，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)家鼎盛，社會(huì)從上到下都是充滿著文化自信，對(duì)外積極開(kāi)放，對(duì)內(nèi)寬松包容，對(duì)女性更加寬容，畫(huà)家所畫(huà)的仕女畫(huà)人物形象的體現(xiàn)出“豐肥腴麗”人物形象。而到宋元時(shí)期，受到外族的不斷侵犯，社會(huì)整體趨向內(nèi)省的時(shí)代，文化藝術(shù)也由外向內(nèi)發(fā)展，仕女畫(huà)的藝術(shù)形象開(kāi)始向“端嚴(yán)秀麗”轉(zhuǎn)變，雖然北宋時(shí)期社會(huì)空前發(fā)展經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)文化繁榮，但是禮教的深入和朱熹理學(xué)的影響，社會(huì)風(fēng)氣反而變的謹(jǐn)慎細(xì)小起來(lái)，更是朱熹理學(xué)提出來(lái)：“存天理，滅人欲”之后，仕女畫(huà)畫(huà)面女性人物形象變得“陰柔婉約”，意境傳達(dá)出來(lái)清冷之情。仕女畫(huà)到發(fā)展明清時(shí)期藝術(shù)風(fēng)格是“風(fēng)露清愁”的女性形象，中國(guó)女性的柔弱的審美形象更是全面發(fā)展，崇尚“柔”美的美學(xué)價(jià)值觀。

　　在美學(xué)影響下以董其昌為首，在《南北宗論》的影響“崇南抑北”大肆推崇“淡雅風(fēng)格”的“南崇”，這時(shí)期仕女畫(huà)以淡雅之美的風(fēng)格將仕女畫(huà)的秀弱、仇怨形象的淡雅唯美之風(fēng)推到高潮。但是在清朝時(shí)期已經(jīng)有畫(huà)家開(kāi)始沖破傳統(tǒng)的思想觀念推翻原有的社會(huì)以病態(tài)美的人物形象為審美觀。陳洪綬的畫(huà)面中作品以“怪”而誕生，以超現(xiàn)實(shí)的手法向向傳統(tǒng)仕女畫(huà)和閨怨傳統(tǒng)題材發(fā)起挑戰(zhàn)。在他筆下的女性不在是傳統(tǒng)美女而是“頭大身短，臉?lè)酱置?，大鼻子小嘴巴，有的表情還是呆萌，充滿了戲謔的味道。例如陳洪綬《斗草圖》所畫(huà)人物軀干偉岸，衣紋線條細(xì)勁清圓，晚年則形象夸張，或變態(tài)怪異，性格突出。亦能畫(huà)水墨寫(xiě)意的用筆來(lái)表現(xiàn)人物精神氣質(zhì)。仕女畫(huà)的審美形象的改變不止是畫(huà)面的呈現(xiàn)方式的改變更是其背后的社會(huì)內(nèi)涵發(fā)生的變革，仕女畫(huà)以現(xiàn)實(shí)女性為題材，反映了社會(huì)的各方面，更是畫(huà)家對(duì)社會(huì)歷史變遷的一種能動(dòng)的記錄。

　　二、審美形式變遷

　　每一個(gè)時(shí)代都有每一個(gè)時(shí)代的審美趨勢(shì)，在中國(guó)歷史的變遷中仕女畫(huà)審美趣味也發(fā)生著的變化，審美變化產(chǎn)生式了形式的變化更是在不同時(shí)期的仕女畫(huà)反映出人們追求美的形式不同。

　　在繪畫(huà)的表現(xiàn)形式上，魏晉南北朝仕女畫(huà)都是以工筆畫(huà)為主。但是畫(huà)論上已經(jīng)出現(xiàn)了“神”與“韻”等理論，在魏晉南北朝的并沒(méi)有未觸及寫(xiě)意的筆墨。工筆畫(huà)在張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》中被稱為“細(xì)筆畫(huà)”，仕女畫(huà)隨著社會(huì)發(fā)展慢慢的形成了用工筆畫(huà)的形式來(lái)表現(xiàn)畫(huà)面效果。這時(shí)期的畫(huà)家基本是“美教化，后人倫”的畫(huà)面呈現(xiàn)方式，其中這時(shí)期仕女畫(huà)還大多數(shù)是以服務(wù)封建統(tǒng)治的教化為目的，仕女畫(huà)更是視為女德宣傳一種手段。例如，在顧愷之的藝術(shù)作品中的仕女畫(huà)人物形象的表現(xiàn)方式都與當(dāng)時(shí)社會(huì)思想一致，其次在創(chuàng)作功能服務(wù)當(dāng)時(shí)女德思想，重要的是宣傳女德思想與內(nèi)在品德的修養(yǎng)，在人物形象的塑造上是“秀骨清像”的畫(huà)面中呈現(xiàn)出來(lái)的人物特征，“秀骨清像”之風(fēng)是上層貴族特有的精神面貌。“秀骨清像”本來(lái)是指佛教造像人物形象風(fēng)格，后面整指人物畫(huà)的風(fēng)格，具有了時(shí)代性。張僧繇在“秀骨清像”還是社會(huì)審美主流時(shí)，以張僧繇代表的“面短而艷”人物畫(huà)塑像風(fēng)格開(kāi)始形成。在仕女畫(huà)的內(nèi)容上，從原來(lái)道德倫理的開(kāi)始走向世俗化發(fā)生改變。張僧繇還在學(xué)習(xí)了天竺凹凸畫(huà)法，“其花乃天公遺法，朱及青綠所成，遠(yuǎn)望眼暈如凹凸”，富于人物變化、明暗法、透視法的新方法運(yùn)用使得人物畫(huà)，更加突顯人物的立體感，加快人物畫(huà)走向大眾審美的過(guò)程。顧愷之、陸探微、張僧繇是魏晉南北朝是人物畫(huà)的基墊者，“張得其肉，陸得其骨，顧得其神”是他們藝術(shù)風(fēng)格總結(jié)更是后世對(duì)他們的藝術(shù)形象的最高評(píng)價(jià)。人物畫(huà)發(fā)展到了唐朝，仕女畫(huà)表現(xiàn)形式開(kāi)始走向多樣化開(kāi)始轉(zhuǎn)變，初唐時(shí)期以閻立本為代表作《步輦圖》、《歷代帝王圖》善于運(yùn)用鐵線描，線條遒勁有力，設(shè)色沉著，人物面部表情生動(dòng)；盛唐時(shí)期的吳道子呈現(xiàn)方式“行筆磊落、揮霍如莼菜條”的藝術(shù)特色，所繪人物具有“天衣飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動(dòng)”的畫(huà)面效果。仕女畫(huà)主要描繪宮廷貴族婦女的生活，人物形象具有彎眉豐潤(rùn)、體態(tài)豐滿，線條工細(xì)簡(jiǎn)勁，色彩富麗典雅，代表人物有張萱和周昉，代表作是《虢國(guó)夫人游春圖》等，其畫(huà)面中審美呈現(xiàn)方式典型的仕女畫(huà)具有時(shí)代性的特征。

　　進(jìn)入宋代之后繪畫(huà)已經(jīng)開(kāi)始慢慢的退去了政治功能、也開(kāi)始擺脫宗教信仰的影響，回歸人本身，也在追求哲理和真諦，繪畫(huà)形式開(kāi)始發(fā)生改變，在創(chuàng)作方向與題材上具有了前所未有的變革佛道宗教繪畫(huà)人物形象開(kāi)始呈現(xiàn)沒(méi)落，人物仕女畫(huà)不在是風(fēng)格開(kāi)始趨于減放遒勁產(chǎn)生了墨戲的禪畫(huà)的人物畫(huà)，仕女畫(huà)的表現(xiàn)方式也受到影響畫(huà)面中開(kāi)始記錄人文、民俗以及現(xiàn)實(shí)題材的繪畫(huà)作品；例如蘇漢臣《妝靚仕女圖》在仕女畫(huà)中開(kāi)始出現(xiàn)。唐代仕女畫(huà)以現(xiàn)實(shí)人物為題材、追求寫(xiě)實(shí)且法度嚴(yán)謹(jǐn)、用筆周密和注重細(xì)節(jié)描繪方式。而仕女畫(huà)在唐代非常流行尤其是開(kāi)元與天寶年間社會(huì)風(fēng)氣相對(duì)的開(kāi)放；例如張萱便是生活在開(kāi)元、天寶年間的畫(huà)家。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》卷九“張萱”條中說(shuō)：“萱好畫(huà)婦女?huà)雰?。有妓女圖、乳母將嬰兒圖、按羯鼓圖、秋千圖、虢國(guó)夫人出游圖傳于代，”是唐代女性美的經(jīng)典形象。“病態(tài)美人”是明清時(shí)期仕女畫(huà)的典型代表，仕女畫(huà)為了迎合那時(shí)代的審美與藝術(shù)市場(chǎng)的需要，按那是文人思想繪畫(huà)出清新俊秀美人形象。 “病態(tài)美人”是清代美人的經(jīng)典人物形象以及時(shí)代的產(chǎn)物。

　　結(jié)語(yǔ)

　　傳統(tǒng)仕女畫(huà)在追求外表美的同時(shí)也追求內(nèi)在美，在現(xiàn)實(shí)的生活中的不完美的形象通過(guò)仕女畫(huà)塑造對(duì)象理想化，更是作者內(nèi)心深處完美的形象的塑造，借助仕女畫(huà)的形象來(lái)暗喻自我的思想情感；也正是這些不同的審美趣味創(chuàng)造了仕女畫(huà)的完美形象，更是使仕女畫(huà)具理想化、類型化和觀賞性的藝術(shù)特點(diǎn)。仕女畫(huà)是封建社會(huì)特定的歷史時(shí)期的產(chǎn)物其在思想與美學(xué)的局限下，仕女畫(huà)具有藝術(shù)的自律性也有內(nèi)在制約，又具有歷史變革的外在要求。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 王宗英 《中國(guó)仕女畫(huà)藝術(shù)史》 藝術(shù)學(xué)【M】 南京 東南大學(xué)出版 2009

　　[2] 張彥遠(yuǎn) 《歷代名畫(huà)記》 藝術(shù)學(xué)【M】 上海 人民美術(shù)出版社 1963

　　[3] 佘城《宋代繪畫(huà)發(fā)展史》 藝術(shù)學(xué)【M】 北京 榮寶齋出版社 2017

　　[4] 中國(guó)歷代仕女畫(huà)集 藝術(shù)學(xué) 【Z】 天津 天津人民美術(shù)出版社 2004

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