文/閆好麗

　　繪/李　鵬

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載了這樣一則故事：關(guān)于《莊子·逍遙游》這一篇?dú)v來(lái)難解，眾多名賢潛心鉆研，所說(shuō)卻不出郭象、向秀兩家箋注范圍。東晉高僧支遁在白馬寺中和馮常聊天，談到此篇，他竟能“標(biāo)新理”在郭、向兩家之外，“立異議”在眾名流之上，其獨(dú)到的義理終為后世所接受。“標(biāo)新立異”這一成語(yǔ)即源自這個(gè)故事，用以形容文人特立獨(dú)行，提出新奇的主張以彰顯自己的與眾不同。

　　禮豈為我輩設(shè)也

　　魏晉時(shí)期，人的自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，文人群體展現(xiàn)出前所未有的狂放不羈與率真灑脫，《世說(shuō)新語(yǔ)》在某種意義上就是魏晉風(fēng)度的生動(dòng)記錄。竹林七賢之一的阮籍三歲喪父，由母親撫養(yǎng)長(zhǎng)大。后來(lái)，阮籍居喪期間，卻在晉文王司馬昭的宴席上照常飲酒吃肉，這引發(fā)了司隸校尉何曾的不滿。他對(duì)司馬昭說(shuō)：“您正在用孝道治理天下，而阮籍在守喪期間竟公然飲酒吃肉，應(yīng)該流放海外，‘以正風(fēng)教’。”司馬昭則反駁何曾，指出阮籍是因哀傷過(guò)度而身體受損，需飲食調(diào)養(yǎng)。何況，居喪期間因病飲酒吃肉亦有先例，本來(lái)也是合乎喪禮的，不應(yīng)苛責(zé)。司馬昭與何曾對(duì)話的整個(gè)過(guò)程，阮籍都在場(chǎng)，卻神色自若，吃喝不停，顯得超凡脫俗。

　　那么，阮籍對(duì)母親的離世真的無(wú)動(dòng)于衷嗎？恰恰相反，《晉書(shū)》記載，阮籍在為母守喪時(shí)，“舉聲一號(hào)，吐血數(shù)升”，為母送葬時(shí)，又“吐血數(shù)升”，身形消瘦至極。阮籍的哀痛是深藏于心、難以言表的。

　　他居喪期間喝酒吃肉是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)虛偽禮法的一種反叛，正如魯迅先生所言，他們看似不守禮法，實(shí)則才是最守禮的人，因?yàn)樗麄冏袷氐氖莾?nèi)心的真實(shí)與純粹，對(duì)那些利用禮法沽名釣譽(yù)之徒不屑一顧。

　　人無(wú)癖不可與交

　　晚明文人追求個(gè)性自由，遙接魏晉風(fēng)流，“嵇康鍛鐵”“劉伶嗜酒”及“祖士少好財(cái)，阮遙集好屐”等典故皆是晚明文人推崇的“癖”文化之典范。袁宏道在給好友潘之恒的信中說(shuō)，“世人但有殊癖，終身不易，便是名士”，此言道出了晚明文人的觀念：一個(gè)人若能擁有獨(dú)特的癖好并堅(jiān)持下去，便能成名士。

　　張岱在《陶庵夢(mèng)憶》中亦說(shuō)：“人無(wú)癖不可與交，以其無(wú)深情也。”他強(qiáng)調(diào)，真正的藝術(shù)家，多少都有點(diǎn)兒自己的小愛(ài)好、小習(xí)慣，這些雖看似不足為外人道，實(shí)則饒有趣味。張岱的好友祁豸佳便是一個(gè)例證，他有著書(shū)畫(huà)、蹴鞠、鼓鈸（bó）、鬼戲、梨園等多種癖好。張岱本人在《自為墓志銘》中也說(shuō)自己“愛(ài)繁華，好精舍……好梨園，好鼓吹”，一口氣列舉了十多種癖好。華淑的《癖顛小史》中甚至專門(mén)收錄了古代典籍中的“癡”“癖”行為，馮夢(mèng)龍的《古今譚概》“癖嗜部”還專列世人的各種癖好。

　　晚明文人為什么如此推崇“癖”呢？因?yàn)槊鞒婆e取士推崇八股文，加上前后七子對(duì)盛唐文學(xué)的推崇，文人紛紛效顰漢魏，學(xué)步盛唐，造成一種空疏的文風(fēng)，十分缺乏生機(jī)和創(chuàng)造力。張岱對(duì)這一現(xiàn)象深感不滿，認(rèn)為有的人“一習(xí)八股，則心不得不細(xì)，氣不得不卑，眼界不得不小，意味不得不酸，形狀不得不寒，肚腸不得不腐”，學(xué)了八股就眼界狹窄，滿腹酸腐。想要擺脫這種腐朽，就要追求真我，不被規(guī)則限制，培養(yǎng)自己獨(dú)特的個(gè)性愛(ài)好，以“癖”寄情。

　　獨(dú)抒性靈，不拘格套

　　晚明時(shí)期追求真我的風(fēng)氣，不僅體現(xiàn)在對(duì)“癖”文化的推崇上，以“公安三袁”為代表的性靈派在創(chuàng)作中還極力倡導(dǎo)“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，鼓勵(lì)大家抒發(fā)個(gè)人真實(shí)的感受，即使這些感受并不完美，也要追求獨(dú)創(chuàng)性。

　　袁宏道的朋友徐渭更是一位集才能奇異、性情奇怪、遭際奇特為一體的人物。徐渭認(rèn)為“天下之事，其在今日，無(wú)不偽也”，對(duì)晚明社會(huì)的虛偽現(xiàn)象進(jìn)行了無(wú)情的批判。徐渭的詩(shī)詞創(chuàng)作也最符合袁宏道倡導(dǎo)的性靈與童真精神，《題風(fēng)箏畫(huà)詩(shī)二十五首》（十五）一詩(shī)便是明證：

　　偷放風(fēng)鳶不在家，先生差伴沒(méi)尋拿。

　　有人指點(diǎn)春郊外，雪下紅衫便是他。

　　詩(shī)中描繪的這位放風(fēng)箏的孩童，不顧春雪未融便逃學(xué)去玩兒，教書(shū)先生派人四處尋找，最終有人指著春郊外的人影說(shuō)，雪下地里穿紅衣服的便是他。這逃學(xué)孩童的無(wú)拘無(wú)束，天真爛漫，正是晚明文人追求的真我和童趣吧。

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