楊煥亭

　　（咸陽(yáng)市文聯(lián)　咸陽(yáng)　712000）

　　摘　要：中國(guó)書(shū)法是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹之一，它雖然在長(zhǎng)期的發(fā)展變遷中，逐漸成為一門(mén)包括筆法、字法、章法等技法理論以及創(chuàng)作論、書(shū)法發(fā)展史在內(nèi)的獨(dú)有藝術(shù)門(mén)類(lèi)和完整的藝術(shù)體系，然而，它深深地植根于中華傳統(tǒng)文化的沃土之中，對(duì)時(shí)代精神的承載，對(duì)時(shí)代使命的擔(dān)當(dāng)、對(duì)時(shí)代責(zé)任的認(rèn)知是書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐必須回答和踐行的問(wèn)題在中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)理論中，藝品與人品從來(lái)都是統(tǒng)一的。特別是在信息時(shí)代，手寫(xiě)為打字所取代，書(shū)法就成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，讀書(shū)就顯得尤為重要。

　　關(guān)鍵詞：書(shū)法；綜合修養(yǎng)；時(shí)代性；知識(shí)體系

　　中圖分類(lèi)號(hào)：J292.1　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　　文章編號(hào)：2832-0317（2024）04-0102-5

　　DOI：10.12424/HA.2024.089　　本文鏈接：https://www.oc-press.com/HA-202404-102.html

　　一、本文鏈接

　　眾所周知，中國(guó)書(shū)法是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹之一，是漢字形式美的藝術(shù)呈現(xiàn)，它雖然在長(zhǎng)期的發(fā)展變遷中，逐漸成為一門(mén)包括筆法、字法、章法等技法理論以及創(chuàng)作論、鑒賞論、書(shū)法發(fā)展史在內(nèi)的獨(dú)有藝術(shù)門(mén)類(lèi)和完整的藝術(shù)體系，然而，它深深地植根于中華傳統(tǒng)文化的沃土之中，實(shí)際上，一幅可以被稱(chēng)為“神品”“逸品”或者“妙品”的書(shū)法作品，乃是各種文化要素的有機(jī)凝結(jié)。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，不少人誤認(rèn)為書(shū)法就是筆墨意蘊(yùn)、章法布局、字體結(jié)構(gòu)。這當(dāng)然是對(duì)的，這些都是最基礎(chǔ)的問(wèn)題，不掌握這些，就不可能進(jìn)入書(shū)法領(lǐng)域。但是，書(shū)法藝術(shù)絕不僅僅是這些?？鬃诱f(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)·述而》），其中前三者都是字外功夫。陸游在《示兒》一首詩(shī)中說(shuō)：“汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外”，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，他們都講出了一個(gè)普遍的藝術(shù)規(guī)律，這就是包括書(shū)法藝術(shù)在內(nèi)的所有藝術(shù)，實(shí)際上涉及哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等許多理論問(wèn)題，涉及本門(mén)藝術(shù)與其他學(xué)科的關(guān)系問(wèn)題。本文試圖就書(shū)法與時(shí)代、作品與人品、書(shū)品與讀書(shū)談?wù)剛€(gè)人的一些淺見(jiàn)，以就教于各位方家。

　　二、書(shū)法與時(shí)代

　　“時(shí)代性”是關(guān)乎當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展理路的核心要素。也就是說(shuō)，對(duì)時(shí)代精神的承載，對(duì)時(shí)代使命的擔(dān)當(dāng)、對(duì)時(shí)代責(zé)任的認(rèn)知，是任何一門(mén)時(shí)代藝術(shù)都必須回答的命題，當(dāng)然也是書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐必須回答和踐行的問(wèn)題。它通過(guò)多變的線(xiàn)條語(yǔ)言，多彩的筆墨情趣，來(lái)表現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的精神。

　　什么是時(shí)代精神呢？時(shí)代精神是一個(gè)時(shí)代特有的普遍精神實(shí)質(zhì)。從本質(zhì)屬性上說(shuō)，它是超脫個(gè)人的共同集體意識(shí)；從實(shí)踐性說(shuō)，它是一個(gè)時(shí)代生命主體在文明活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格；從時(shí)代性上說(shuō)，它是一個(gè)國(guó)家或者民族特定時(shí)代的價(jià)值取向。早在南北朝時(shí)期，著名文論家劉勰就提出：“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序。”（《文心雕龍·時(shí)序》）這里雖然談的是文學(xué)與時(shí)代，實(shí)際上涵蓋了矛盾的普遍性，正如唐代書(shū)論家孫過(guò)庭所說(shuō)：“古不乖時(shí)，今不同弊。”十分強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)不能脫離時(shí)代，然而，書(shū)隨時(shí)代絕不意味著盲從于流弊，從美學(xué)層面說(shuō)，是一種回應(yīng)時(shí)代主流的藝術(shù)自覺(jué)行為。有專(zhuān)家曾經(jīng)研究過(guò)“唐楷”興起的原因，那是因?yàn)橹袊?guó)封建社會(huì)發(fā)展到了一個(gè)鼎盛時(shí)期，以規(guī)矩為方圓的秩序化進(jìn)入相對(duì)穩(wěn)定和成熟階段，因此，書(shū)法藝術(shù)追求“結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，法度完備”不但成為一種美學(xué)追求，更是意識(shí)形態(tài)的要求。而宋代，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的崛起，使得書(shū)法的多元化、多樣性，流派紛然成為一種必然。因此，從某種意義上說(shuō)，書(shū)法作品是一個(gè)時(shí)代的鈐印。筆墨中流淌的是特定時(shí)代的價(jià)值取向、審美風(fēng)尚和國(guó)民心理。輝映千載的王羲之的《蘭亭序》，無(wú)論是就內(nèi)容還是就其書(shū)體風(fēng)格而言，它都是當(dāng)時(shí)時(shí)代氤氳的產(chǎn)物。這不僅表現(xiàn)在參加曲水流觴、飲酒賦詩(shī)的王羲之、謝安、謝萬(wàn)、孫綽、王凝之、王徽之、王獻(xiàn)之等，都是當(dāng)時(shí)的風(fēng)流名士，仕宦門(mén)閥，更因?yàn)樗麄冏陨淼某粮『捅瘹g就是東晉社會(huì)動(dòng)蕩的縮影，會(huì)稽之蘭亭不過(guò)成為宣泄世界觀、人生觀的一個(gè)平臺(tái)而已。因此，在我看來(lái)，后人臨寫(xiě)《蘭亭序》，首先應(yīng)該掌握的是文中“夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡”的人生感懷。那種瞻萬(wàn)物而感人生之短暫，或暢抒胸臆，或感悟傷時(shí)，或放浪形骸，雖各有所好，靜躁不同，然而，有誰(shuí)能夠逃脫老之將至的落幕呢？一轉(zhuǎn)眼都成過(guò)去……它這里所反映的正是魏晉時(shí)期作為“士者”的人們面對(duì)“動(dòng)蕩的時(shí)代”而呈現(xiàn)的活躍思想、自由之風(fēng)以及對(duì)世俗和名教的抗拒?！短m亭序》之所以千古流觴，不但在于王羲之瀟灑漂流的行書(shū)恰到好處地傳遞了當(dāng)時(shí)的社會(huì)心理，更在于它的內(nèi)涵讓我們看到了一個(gè)特殊年代的生命生態(tài)，描繪了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)衰退與文藝復(fù)興相形見(jiàn)絀，階級(jí)矛盾與思想領(lǐng)域的自由開(kāi)放交織呈現(xiàn)，玄學(xué)興起與儒道協(xié)調(diào)互補(bǔ)的社會(huì)世相。這種經(jīng)濟(jì)與文化逆向運(yùn)作的悖論現(xiàn)象，馬克思造就有過(guò)精辟的論述，他認(rèn)為“關(guān)于藝術(shù)，它的一定的繁榮時(shí)期，絕不是同社會(huì)一般發(fā)展成正比例的，因而也絕不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成正比例的。（《馬克思恩格斯全集》第46 卷第48 頁(yè)）”

　　至于說(shuō)《祭侄文稿》，其時(shí)代特征更加明顯，《祭侄文稿》誕生在公元757 年，當(dāng)時(shí)正處在玄宗執(zhí)政后期，階級(jí)矛盾和民族矛盾都十分尖銳，開(kāi)元盛世所煥發(fā)的“承平”之光伴隨著唐帝國(guó)政權(quán)的腐敗而熱盡光窮。整個(gè)朝廷上下籠罩著一種沉溺于享樂(lè)的醉夢(mèng)糜風(fēng)，終于釀成了公元755 年的安史之亂。時(shí)年四十六歲的顏真卿就是在這樣的時(shí)代背景下出任平原太守的，當(dāng)時(shí)他的堂兄顏杲卿孤守常山郡，因太原節(jié)度使擁兵不救，乃至城破，顏杲卿與子顏季明罹難，顏真卿聞?dòng)嵑?，遣侄子顏泉明搬尸，僅得杲卿的一只腳和顏季明頭骨一件。睹物思人，愴然啼血，顏真卿悲憤交集，遂有《祭侄文稿》，它正是玄宗時(shí)代社會(huì)動(dòng)亂的產(chǎn)物，而顏氏兄弟叔侄正是有唐以來(lái)“愛(ài)國(guó)、進(jìn)取、開(kāi)放、兼容”“盛唐精神”的擔(dān)當(dāng)者和拯救者。祭侄文稿中所言的“天不悔禍，誰(shuí)為荼毒。”正是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)真，而其中“惟爾挺（突出）生，夙標(biāo)幼德，宗廟瑚璉，階庭蘭玉（比喻優(yōu)秀）”的描述，不僅是對(duì)侄子顏季明的禮贊，也是中華民族品德的寫(xiě)照。論家往往從章法、線(xiàn)條、墨色三方面高度評(píng)價(jià)《祭侄文稿》的藝術(shù)價(jià)值，這當(dāng)然很經(jīng)典。但是，必須看到，《祭侄文稿》是書(shū)家與時(shí)代對(duì)話(huà)的產(chǎn)物。它所承載的民族精神，就是我們民族傳統(tǒng)文化的精魂。許多書(shū)法家往往覺(jué)得，與顏真卿早期的《多寶塔》《勤禮碑》相比，顏真卿后來(lái)的《告身帖》和《祭侄文稿》臨寫(xiě)起來(lái)有很大的難度，這是因?yàn)椤陡嫔硖诽N(yùn)含著一種“高古”和“廟堂”之氣，《祭侄文稿》情發(fā)于悲憤交加，筆起于心潮奔涌，用米芾的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“忠義憤發(fā)，頓挫郁屈，意不在字，天真馨露在于此書(shū)。”（米芾《書(shū)史》）因此，如果不能沉浸在他們對(duì)話(huà)那個(gè)時(shí)代的精神意志，不能體味書(shū)家當(dāng)時(shí)的心靈震顫，不能把握藝術(shù)家貼近時(shí)代的脈搏，即便靠一點(diǎn)天賦，也只能學(xué)得皮毛而已。對(duì)于時(shí)代，藝術(shù)從來(lái)都不會(huì)是軟弱的被動(dòng)反映，它是一種推動(dòng)時(shí)代發(fā)展的精神力量。正如習(xí)近平總書(shū)記在文藝座談會(huì)上的講話(huà)中所說(shuō)的那樣：“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。”在當(dāng)代，書(shū)法藝術(shù)是先進(jìn)文化的一種凝練的物化形態(tài)。當(dāng)前，全黨全國(guó)各族人民正按照黨的二十大確立的奮斗目標(biāo)和黨的二十屆八屆三中全會(huì)提出的改革任務(wù)，一步一步把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)向前推進(jìn)。實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是長(zhǎng)期而艱巨的偉大事業(yè)。實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大事業(yè)，文藝的作用不可替代，書(shū)法藝術(shù)更是大有可為。廣大書(shū)法家要從這樣的高度認(rèn)識(shí)自己所擔(dān)負(fù)的歷史使命和責(zé)任。

　　偉大的時(shí)代沒(méi)，呼喚偉大的作品。在我看來(lái)，書(shū)法與時(shí)代的關(guān)系，體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是它決定書(shū)法創(chuàng)作的題材選擇。要求我們的書(shū)法創(chuàng)作必須以反映新時(shí)代為主體，始終把握“為誰(shuí)服務(wù)”這個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的使命。自覺(jué)抵制拜金主義、享樂(lè)主義和審美消費(fèi)主義的風(fēng)氣，讓我們的書(shū)法藝術(shù)真正回到“以人民為中心”的服務(wù)軌道上來(lái)。二是它決定了書(shū)法創(chuàng)作的審美風(fēng)尚。要求我們的創(chuàng)作必須講述中國(guó)故事，傳播中國(guó)精神，塑造中國(guó)形象，彰顯中國(guó)情結(jié)，從生活出發(fā)，向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，堅(jiān)決抵制各種低俗、粗俗、媚俗的書(shū)風(fēng)，剔除各種“丑書(shū)”，讓書(shū)法藝術(shù)回歸到“審美”的境域中來(lái)。三是它決定著作品的藝術(shù)取向。要求我們以創(chuàng)新的姿態(tài)進(jìn)入詩(shī)詞創(chuàng)作，不斷賦予書(shū)法創(chuàng)作以新的生命。即所謂“法師蘭亭得氣韻，書(shū)隨時(shí)代見(jiàn)精神”，以個(gè)性的線(xiàn)條語(yǔ)言，嶄新的理論話(huà)語(yǔ)，為豐富和發(fā)展中國(guó)書(shū)法藝術(shù)增添恢宏的篇章。

　　三、人品與作品

　　關(guān)于書(shū)品與人品的關(guān)系，中外理論界的看法是不一樣的，例如奧地利文藝評(píng)論家馬利坦就認(rèn)為，“與謹(jǐn)慎相區(qū)別的藝術(shù)與作品的好壞有關(guān)，而與人的好壞無(wú)關(guān)……只要手藝人造出一幅好的木制品或珠寶制品，那么，他是個(gè)邪惡的人或放蕩的人這一事實(shí)就不重要。”（《藝術(shù)與詩(shī)中的創(chuàng)造性直覺(jué)》）藝術(shù)家的創(chuàng)作就如同木匠生產(chǎn)家具一樣，對(duì)于受眾來(lái)說(shuō)，需要的是這個(gè)產(chǎn)品，至于生產(chǎn)者是罪犯還是公民，二者沒(méi)有必然聯(lián)系。然而，在中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)理論中，藝品與人品從來(lái)都是統(tǒng)一的。北宋大文豪歐陽(yáng)修在《筆說(shuō)》一文中說(shuō)：“古之人皆能書(shū)，獨(dú)其人之賢者，傳遂遠(yuǎn)。然后世不推此，但務(wù)于書(shū)，不知前日工書(shū)，隨與紙墨泯棄者，不可勝數(shù)也。使顏公書(shū)雖不佳，后世見(jiàn)者必寶也。楊凝式以直言諫父，其節(jié)見(jiàn)于艱危。李健中清慎溫雅，學(xué)其書(shū)者兼取其為人也。”歐陽(yáng)修在這里點(diǎn)評(píng)的三個(gè)人物，都以人品與作品統(tǒng)一而彪炳書(shū)法史。顏魯公自不必說(shuō)，楊凝式生活于唐末五代時(shí)期，他的父親楊涉在擔(dān)任唐朝宰相期間，利用押送國(guó)寶之便，將八件傳國(guó)寶物私予軍閥朱溫（后梁第一個(gè)皇帝），遭到楊凝式的勸諫，指出他不該趁國(guó)難之機(jī)屈顏軍閥。李健中乃北宋書(shū)法家，宋史謂其“善書(shū)札，行草尤工，多構(gòu)新體。草、隸、篆、籀、八分亦妙，人多摹習(xí)，爭(zhēng)取以為楷法。”以書(shū)品、人品兼佳而受到時(shí)人稱(chēng)贊。歐陽(yáng)修這里提出了兩個(gè)十分重要的觀點(diǎn)，第一是說(shuō)，書(shū)寫(xiě)在前人那里，是人人都能的事情。這當(dāng)然與書(shū)寫(xiě)作為唯一的通信工具有關(guān)，然而，唯有品格高尚的賢者才能傳播必遠(yuǎn)；第二個(gè)觀點(diǎn)是認(rèn)為，人品高于書(shū)品，所以，“非自古賢哲必能書(shū)也，為賢者能存爾。”應(yīng)當(dāng)說(shuō)，歐陽(yáng)修說(shuō)透了書(shū)品和人品的關(guān)系。

　　書(shū)品與人品的關(guān)系，是世界觀與藝術(shù)觀的關(guān)系。世界觀就是人們對(duì)客觀世界及其發(fā)展規(guī)律的總體看法。主要表現(xiàn)在三個(gè)層面，即人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系。中國(guó)古代哲學(xué)講究“天人合一”，孔子說(shuō)：“四時(shí)行焉，百物興焉，天何言哉？”朱熹認(rèn)為，自然是大宇宙，人體是小宇宙。所以，人應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律。在中國(guó)古代哲學(xué)中，自然規(guī)律被表述為陰與陽(yáng)以及五行的相生相克，以之指導(dǎo)書(shū)法理論，就形成“意與象”“簡(jiǎn)與繁”“破與立”“險(xiǎn)與平”“張與弛”等一系列的對(duì)立統(tǒng)一范疇。只有從這樣的哲學(xué)高度，才能掌握所謂“筆墨精神”。換言之，“筆墨精神”說(shuō)到底就是哲學(xué)認(rèn)知，是人與世界的對(duì)話(huà)。同時(shí)，書(shū)法也反映著一個(gè)人的倫理道德水平。一個(gè)人人品差，字寫(xiě)得再好，都不會(huì)贏得受。眾的青睞。其遠(yuǎn)者，有北宋宰相蔡京，其書(shū)法藝術(shù)，宗于“二王”，博采眾家之長(zhǎng)，書(shū)風(fēng)被目為“字勢(shì)豪健，痛快沉著”，然而，其品格低下，“貪賄自用”，為后學(xué)所不齒。毛澤東生前說(shuō)過(guò)：“世界觀的轉(zhuǎn)變，是一個(gè)根本的轉(zhuǎn)變”，一個(gè)人人品壞了，作品的價(jià)值自然一落千丈。

　　品味不等于“品位”。前者是說(shuō)書(shū)書(shū)者作品的外部觀感。歷史上的權(quán)奸如和珅的字，只可以說(shuō)有品味，但絕無(wú)“品位”，蘇軾對(duì)此有著明確的論述，說(shuō)“古之論書(shū)者，兼論其生平，茍非其人，雖工不貴也。”（《書(shū)唐詩(shī)六家書(shū)后》）這是說(shuō)的字里透出的高貴氣質(zhì)。他認(rèn)為，一個(gè)人的書(shū)法之所以被人所推崇，除了高超的書(shū)法水平之外，還因?yàn)閯e人敬重他的為人；反之，如果一個(gè)人的人品低劣，那么即使他的字結(jié)體俊美，也不會(huì)有人去敬重他。從審美對(duì)象學(xué)的角度，一個(gè)正常的人，絕不會(huì)將靈魂有污點(diǎn)的人的作品奉為圭臬。正如中國(guó)近代文論家劉熙載所說(shuō)：“一代之書(shū)，無(wú)有不肖乎一代之人與文者。”深刻地闡釋了為書(shū)與做人的一致性。

　　品位重于品味。品味與品位，品位永遠(yuǎn)居于第一的靈魂的地位。故而，學(xué)書(shū)者必要重道德修為，人格鍛造，靈魂濯洗。明末清初的大書(shū)法家傅山在《作字示兒孫》一詩(shī)中說(shuō)：“作字先做人，人奇字自古。綱常叛周孔，筆墨不可補(bǔ)。”意思是說(shuō)，如果書(shū)家的道德品質(zhì)高尚，他的書(shū)法也就會(huì)有奇古的格調(diào)；如果書(shū)家的道德敗壞，他想用書(shū)法藝術(shù)的成就來(lái)彌補(bǔ)其人品的缺陷，那是沒(méi)有用的。因?yàn)橐粋€(gè)人品行不正，光憑寫(xiě)一筆好字，人們是不會(huì)把他當(dāng)作好人的。正如傅山在這首詩(shī)中說(shuō)：“未習(xí)顏公書(shū)，先觀顏公詁。平原氣在中，毛穎足吞虜。”透過(guò)顏體的雄強(qiáng)圓厚，氣勢(shì)莊嚴(yán)雄渾，筆鋒剛勁，讓敵人聞之喪膽的氣，讓百姓為之鼓舞。同樣，大家之所以喜歡岳飛書(shū)寫(xiě)的《出師表》，不只是因?yàn)槠湫胁莸墓P走煙云，更因?yàn)樨炞⒃谧髌分械膼?ài)國(guó)主義情懷。由此可見(jiàn)，與品味相比，品位在任何時(shí)候都居于矛盾的主要方面。品位與品味相為內(nèi)外表里，構(gòu)成書(shū)法“心性”論。西漢著名經(jīng)學(xué)家揚(yáng)雄在《揚(yáng)子法言》中指出：“言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也。”揚(yáng)雄從哲學(xué)的高度肯定了書(shū)與人之間的關(guān)系。進(jìn)一步表明了書(shū)品與人品的相為內(nèi)外表里關(guān)系。書(shū)法既是漢字的藝術(shù)表情，又是傳統(tǒng)文化的載體，這二者，以人為核心，構(gòu)成必然聯(lián)系。在美學(xué)領(lǐng)域，“心”和“性”是兩個(gè)重要范疇。“心”在中國(guó)古代哲學(xué)中，指的就是人的思維器官。因此，儒家所強(qiáng)調(diào)的“心”就是人的思維方式或者認(rèn)識(shí)功能。中醫(yī)講“心主神明”，如果心健康，人就耳聰目明。孟子說(shuō)，心之官則思，思則得之，不思則不得也。由此觀之，決定一個(gè)人品位的高低，關(guān)鍵在“心”，也就是意識(shí)功能，用我們今天的話(huà)說(shuō)，就是世界觀決定道德觀。所謂“性”，就是人性格和氣質(zhì)決定的個(gè)人情趣?！抖Y記·中庸》篇說(shuō)：“天命之謂性。”說(shuō)的是人本于自然的性情。心和性結(jié)合在一起，就造就了作品的品位差別。凡是注重“正其心”者，其凝結(jié)在作品中個(gè)人旨趣必然是高雅、健康的。凡“心不正”者，其作品也可能外表好看，卻經(jīng)不起歲月的見(jiàn)證。

　　中國(guó)書(shū)法史上依據(jù)書(shū)“心性”說(shuō)，將書(shū)品劃分為神品、妙品、逸品、能品四種。唐人張懷瓘認(rèn)為，像漢東漢草書(shū)大家張芝、魏晉的王羲之父子、鐘繇這樣的當(dāng)歸神品之列。他說(shuō)：張芝“一字體勢(shì)，一筆而成，而血脈永不斷”，“至于蛟龍駭獸，奔騰孥攫之勢(shì)，心乎隨變，窈冥而不知其所知者”，是為神品；而像東晉時(shí)期著名女書(shū)法家衛(wèi)夫人的書(shū)法“碎玉壺之冰，瑤臺(tái)之月，宛然芳樹(shù)，穆若凌風(fēng)”，可以稱(chēng)為妙品。至于能品，他舉晚唐書(shū)家盧藏用為例，稱(chēng)其作品：“若況之前列，則有奔馳之勞。如傳之后昆，亦有規(guī)矩之法。”是為能品。（《書(shū)斷》）就是說(shuō)，他的作品，比之前人，尚有不足，然而，傳之后學(xué)，仍然不失為規(guī)矩之作。

　　值得注意的是，張懷瓘還從書(shū)品與人品的關(guān)系出發(fā)，對(duì)能夠進(jìn)入“神品、妙品、能品”的作品提出了三個(gè)客觀條件：“一是推其大率，可以言詮。（即可圈可點(diǎn)，可以詮釋?zhuān)欢驱R圣齊深，妙各有最。即可以與前賢比美，卻有個(gè)性特點(diǎn)，過(guò)人之處。三是藝成而下，德成而上。”這三個(gè)條件，相互觀照，相互制約，構(gòu)成書(shū)法品位的客觀評(píng)價(jià)體系。即使在今天看來(lái)，仍然有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義、

　　四、書(shū)品與讀書(shū)

　　南朝的書(shū)家王僧虔在《筆意贊》一文中說(shuō)：“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。”這里，從形與神的角度論證書(shū)法與讀書(shū)的關(guān)系。形屬于技術(shù)層面的問(wèn)題，“神”屬于認(rèn)知層面的問(wèn)題，所以神居之上，技術(shù)次之。而要解決“神”的問(wèn)題，只有認(rèn)真讀書(shū)。“學(xué)漸于博識(shí)，不迨能繕奇纘異，多所未盡”（《書(shū)斷》）特別是在信息時(shí)代，手寫(xiě)為打字所取代，書(shū)法就成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。讀書(shū)就顯得尤為重要。近代書(shū)法家李瑞清（南京大學(xué)前身兩江優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂監(jiān)督）說(shuō)：“學(xué)書(shū)尤貴多讀書(shū)，讀書(shū)多則下筆自雅，故古來(lái)學(xué)問(wèn)家雖不善書(shū)，而其書(shū)有書(shū)卷氣。故書(shū)以氣味為第一，不然但成手技，不足貴矣。”這就說(shuō)，歷史上的許多人雖然不是專(zhuān)業(yè)的書(shū)法家，但由于腹有詩(shī)書(shū)，所以，彌漫在書(shū)法作品中的書(shū)卷氣卻是掩藏不住的。在他看來(lái)，書(shū)法要以“氣味”為先，否在就成為徒然地炫技而少了高貴之氣。在我看來(lái)，讀書(shū)對(duì)于書(shū)法藝術(shù)有以下幾點(diǎn)意義：

　　一是開(kāi)視野。中國(guó)書(shū)法在漫長(zhǎng)的發(fā)展中，形成了一套完整的理論體系。我們要學(xué)習(xí)書(shū)法，這些著作都是應(yīng)當(dāng)讀的，例如不讀孫過(guò)庭的《書(shū)譜》、張懷瓘的《書(shū)斷》《書(shū)估》《六體書(shū)論》等著作，就無(wú)法了解唐代書(shū)法實(shí)踐在實(shí)現(xiàn)中國(guó)書(shū)法質(zhì)的飛躍中的理論貢獻(xiàn)。那真是一個(gè)群星璀璨的時(shí)代，歐陽(yáng)詢(xún)的《用筆論》、虞世南的《筆髓論》、唐太宗的《筆法訣》《王羲之傳論》，可謂群星璀璨，絢爛奪目，新論迭出，目不暇接，需要我們認(rèn)真揣摩研究。從橫向說(shuō)，今人的許多理論著作如陳振謙的《現(xiàn)代書(shū)法史》，還有文化藝術(shù)出版社出版的《當(dāng)代書(shū)法理論家著作叢書(shū)》，都是當(dāng)代人經(jīng)驗(yàn)的理論升華，它可以開(kāi)闊我們的眼界，幫助我們掌握當(dāng)前書(shū)法的生態(tài)形勢(shì)，搞清楚自己藝術(shù)作品目前所處的方位，從而確定今后的努力方向。

　　二是提境界。既然書(shū)法是一門(mén)綜合藝術(shù)，那么，僅僅讀書(shū)法理論書(shū)籍，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。先哲提示我們要下“字外功夫”，在很大程度是要我們讀書(shū)法領(lǐng)域以外的許多書(shū)籍。這是因?yàn)?，從哲學(xué)角度說(shuō)，書(shū)法是人類(lèi)對(duì)于客觀世界及其關(guān)系的一種藝術(shù)反映。因此，我們就從孫過(guò)庭的《書(shū)譜》中讀出了陰陽(yáng)想輔，五行克生。從美學(xué)層面說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)是人們對(duì)于生活的審美經(jīng)驗(yàn)和審美表達(dá)。從間架結(jié)構(gòu)到章法布局，從水墨語(yǔ)言到線(xiàn)條語(yǔ)言，都凝結(jié)著人類(lèi)尋找美、感知美、表現(xiàn)美的經(jīng)驗(yàn)，因此，要學(xué)好書(shū)法，就要懂得一些美學(xué)理論；從文學(xué)層面說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)和文學(xué)創(chuàng)作，都是人類(lèi)傳遞思想和情感的載體，都是以漢字為基礎(chǔ)的書(shū)寫(xiě)，從某種意義上說(shuō)，文學(xué)與書(shū)法的關(guān)系是內(nèi)容與形式的關(guān)系。蘇軾認(rèn)為：“文無(wú)深意不書(shū)”，意思是說(shuō)，文學(xué)借助于書(shū)法而得以光彩灼灼。這在《蘭亭序》是最好不過(guò)的例子?，F(xiàn)在我們都記著它是書(shū)法經(jīng)典，其實(shí)，它更是膾炙人口的散文，可以設(shè)想，如果我們今天的書(shū)法家都能像王羲之那樣，即場(chǎng)寫(xiě)就《蘭亭序》，那將會(huì)是怎樣的氣象。有了以上幾個(gè)方面的儲(chǔ)備，我們對(duì)于一件作品就有了理論的判斷標(biāo)準(zhǔn)，從而增加作品的書(shū)卷氣。

　　三是美人生。宋代著名書(shū)法家和文學(xué)家黃庭堅(jiān)說(shuō)：“士大夫三日不讀書(shū)，則義理不交于胸中，對(duì)鏡覺(jué)面目可憎，向人亦語(yǔ)言無(wú)味。”（《黃庭堅(jiān)文集》）首先，從生命詩(shī)學(xué)的意義說(shuō)，書(shū)法是人對(duì)于生命價(jià)值的表意和抒情，而在古老的中國(guó)哲學(xué)里，生命是與氣韻聯(lián)系在一起的。“氣”是生命的本源，《莊子》說(shuō)：“人之生，氣之聚；聚則為生，散則為死。”宋代哲學(xué)家張載認(rèn)為：“氣塊然太虛，升降飛揚(yáng)未嘗止息”（《正蒙·太和篇》）意思是說(shuō)，氣作為一種物質(zhì)，在天地自然間升降飛揚(yáng)，從來(lái)不會(huì)止息。因此，中國(guó)哲學(xué)生命論講究的是“氣韻貫通”，氣通則生命勃然，氣阻則百疾生發(fā)。先哲將之引入書(shū)法領(lǐng)域，認(rèn)為書(shū)法創(chuàng)作與人的生命運(yùn)動(dòng)一樣，只有氣脈貫通，才能翰墨生輝。這樣，書(shū)法就成為養(yǎng)生的重要途徑之一，對(duì)于打通人體氣血，有著聚集正氣，扶正祛邪的作用。其次，中國(guó)哲學(xué)，無(wú)論是儒家還是到道家，都把“靜”作為人生的最高境界。儒家的集大成者荀子在回答“心何以知”時(shí)指出：“虛壹而靜”，就是要求人在進(jìn)入最佳心理狀態(tài)時(shí)，必須排除一切雜念，專(zhuān)心致志，這樣，才能不被外物蒙蔽。老子說(shuō)：“歸根曰靜，靜曰復(fù)命”。將“靜”與生命活力緊緊聯(lián)系在一起。中國(guó)書(shū)法在它長(zhǎng)期的發(fā)展中形成的“靜心、靜目、靜耳、靜手”所謂的“四靜”交臻，正是中國(guó)哲學(xué)在書(shū)法上的表現(xiàn)和反映，反映了人與自然、人與宇宙、人與社會(huì)、人與自身心靈的統(tǒng)一。從這個(gè)意義上說(shuō)，書(shū)法相伴的人生，必然是幸福的，詩(shī)意棲居的人生。

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