位于西藏文聯(lián)大院內(nèi)的一套老式二層小樓，是畫家余友心現(xiàn)在的畫室。這里也是他在藏工作過(guò)幾十年的地方，沒想到退休數(shù)年后，單位又給他分了一套老院子，對(duì)一個(gè)癡迷西藏的人來(lái)說(shuō)，或許也算得上是落葉歸根。

　　屋前的老樹和房屋都是20世紀(jì)七八十年代的產(chǎn)物，它們?cè)诹胰罩丝局型钢鍥龉艠愕臍庀?。進(jìn)門處的寬敞院落，被主人打理得很有生活氣息。左側(cè)整齊地?cái)[放著十個(gè)花盆，每個(gè)盆里都搭著架子種著西紅柿、辣椒一類的菜品；右側(cè)窗下則擱置著一張簡(jiǎn)易茶幾和藏式卡墊鋪就的座椅，一旁的畫案上鋪陳著紙張、畫具，隨時(shí)靜候主人揮毫潑墨，墻上懸掛的幾幅宣紙寫意牦牛隨風(fēng)輕輕揚(yáng)起。

　　“今天采訪挺合適的，過(guò)段時(shí)間我就要去深入喜馬拉雅山溝了。”今年81歲的余友心說(shuō)話時(shí)滿眼微笑，一副溫和、氣定神閑的模樣，仿佛一切盡在掌握。

　　結(jié)緣西藏

　　1978年，余友心為所在單位立了件不小的功勞，作為獎(jiǎng)勵(lì)，除了100元現(xiàn)金，單位表示還可以滿足他一個(gè)要求。于是在1980年，不惑之年的他獲得單位特許，第一次來(lái)到西藏。

　　在藏的半年時(shí)間里，他多次前往后藏日喀則，走遍了扎什倫布寺、白居寺、薩迦寺、夏魯寺等后藏著名的寺院，這些地方保留了大量的壁畫，飽足了他的眼福。同時(shí)也讓他有機(jī)會(huì)結(jié)識(shí)很多當(dāng)?shù)氐陌傩?，體驗(yàn)了后藏地區(qū)特有的風(fēng)土人情。

　　“我來(lái)的第一個(gè)感受是那些地方人好，民風(fēng)淳樸、文化氛圍濃厚，山河壯美。人和大自然相處融洽，能享有藝術(shù)創(chuàng)作最珍貴的精神境界。”

　　返回北京不久，余友心的單位在改革開放大潮的推動(dòng)下，也加快了體制革新，領(lǐng)導(dǎo)希望調(diào)他到王府井大街的北京畫店任職。

　　當(dāng)時(shí)的北京改革發(fā)展充滿機(jī)遇，也是國(guó)內(nèi)最早開放美術(shù)界的地方，北京畫店是當(dāng)時(shí)全國(guó)僅有的幾家涉外畫店之一。就在各種羨慕的眼光紛紛投來(lái)之際，余友心卻選擇了辭別，因?yàn)樗睦镉辛宋鞑亍?/p>

　　再次進(jìn)藏，滯留昌都

　　1982年7月，余友心和兩名學(xué)生帶著簡(jiǎn)易的行李從成都走陸路奔赴拉薩。包里最重要的物品是速寫本和筆，買不起相機(jī)的年代，那就是最忠實(shí)的記錄工具了。

　　一路上師徒幾人走走停停，畫速寫、畫寫生、感受了解風(fēng)土人情，飽覽河山壯美，也算詩(shī)意。不到20天的時(shí)間，他們就從四川盆地進(jìn)入了世界屋脊，踏上了昌都的地界。

　　他并沒有繼續(xù)前往拉薩，而是決定先去藝術(shù)之鄉(xiāng)嘎瑪溝翁達(dá)崗村考察，雖然那里尚未通公路，很少有人能進(jìn)去。

　　雇了向?qū)?，騎馬一天多，他們順利進(jìn)入了大山深處的嘎瑪溝。

　　在那里，他有幸認(rèn)識(shí)了年長(zhǎng)自己8歲的嘎赤派唐卡畫師嘎瑪?shù)吕铡?/p>

　　當(dāng)時(shí)嘎瑪?shù)吕?0歲，聲名還沒有今天這般響徹唐卡畫界，主要的原因是那時(shí)交通和媒介太過(guò)滯后。那也是余友心第一次零距離接觸唐卡畫家。他們之間雖然言語(yǔ)有障礙，但藝術(shù)思想?yún)s是相通的；連比帶畫，他們用自己的方式相互探討繪畫。

　　時(shí)光荏苒，2013年，在拉薩琉璃橋舉辦的一場(chǎng)唐卡邀請(qǐng)展上，余友心與82歲的嘎瑪?shù)吕赵俅蜗嘤?，此刻他已?jīng)是譽(yù)滿藏區(qū)的嘎瑪嘎赤派唐卡最杰出的傳人、國(guó)內(nèi)外公認(rèn)的世界級(jí)畫家，老先生也立刻認(rèn)出了余友心，兩人緊緊相擁，時(shí)光仿佛在那一刻穿越。

　　“與內(nèi)地人以為的封閉落后相比，藏文化最核心的價(jià)值恰恰就是開放與綜合并行的藝術(shù)，最珍貴的一點(diǎn)就是對(duì)本民族傳承的不放棄！”這一點(diǎn)讓余友心心悅誠(chéng)服。

　　在昌都的日子里，他還有幸得以鑒賞嘎瑪寺歷朝歷代珍藏下來(lái)的幾箱唐卡。

　　嘎瑪寺依山而建，可謂是一部多民族建筑融合的經(jīng)典之作。嘎瑪寺1185年由噶舉派高僧堆松欽巴創(chuàng)建，已有八百多年歷史。

　　當(dāng)近百幅傳世唐卡逐一展現(xiàn)在眼前，他們忘記了時(shí)間，恍惚進(jìn)入了陶淵明的世外桃源。作為回報(bào)，當(dāng)寺里需要起重機(jī)進(jìn)行維修時(shí)，余友心去縣里借來(lái)了滑輪，稍加改制，就達(dá)到了起重機(jī)的作用，令僧人們很是歡喜。

　　那樣一個(gè)偏遠(yuǎn)的小山溝，卻把不同的文化因素綜合起來(lái)創(chuàng)造出一種非常獨(dú)特的、全新的藝術(shù)形式，這讓余友心受用不盡。

　　三個(gè)月后，歷盡波折的余友心總算平安抵達(dá)了拉薩。

　　新的繪畫技法——布面重彩

　　80年代初期，西藏，作為一種特殊地理和文化的存在，開始成為內(nèi)地知識(shí)分子的一種情結(jié)。一批以藏族青年為主體、包容了一群內(nèi)地來(lái)藏美術(shù)青年的現(xiàn)代藝術(shù)朝圣群落，從零開始，踏上了漫長(zhǎng)的文化苦旅，各自踐行著個(gè)性鮮明的試驗(yàn)性創(chuàng)作研習(xí)，成為西藏現(xiàn)代美術(shù)群體崛起的萌芽。

　　那段時(shí)期，一部分畫家通過(guò)看大量的文藝書籍、畫冊(cè)，被西方藝術(shù)流派吸引，用20多年時(shí)間把西方所有的藝術(shù)風(fēng)格都嘗試了一遍。

　　余友心卻是冷靜的，通過(guò)比較和認(rèn)真思考，他選擇深入到最原生態(tài)的藏民族民間生活中去，到傳統(tǒng)美術(shù)的文化土壤里尋求精神食糧。用自己的心去感受身在其中的歷史文化，用自己的情感作畫，力求開創(chuàng)一種不同的畫風(fēng)。

　　與西方思潮的追隨者相比，他和一幫年輕人的奮斗目標(biāo)卻逆向而行。不管西方藝術(shù)界在干什么，他們選擇去了解藏民族在干什么，藏族民間藝術(shù)在干什么，宗教藝術(shù)在干什么。他們把創(chuàng)作扎根在藏文化的土壤上，再把學(xué)到的現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作能力與之結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出了一個(gè)新的西藏藝術(shù)的表現(xiàn)形式——布面重彩。

　　“西藏美術(shù)館這次收藏了我的作品《高原天宇闊》，創(chuàng)作于1984年，正是我所畫的第一張布面重彩。”余友心總是把布面重彩的誕生歸結(jié)為一群人的功勞。

　　但于他個(gè)人而言，也存在著一定的偶然性：“我來(lái)西藏沒兩年，帶的宣紙就用完了，看到藏族同胞都在布上作畫，就很想試一試，但并不是專門畫唐卡，而是吸取他們的一些傳統(tǒng)繪畫技法和我的所學(xué)結(jié)合到一起，包括材料使用等，我都做了融合，就這樣產(chǎn)生了我自己的另一種繪畫風(fēng)格。”

　　余友心認(rèn)為西藏美術(shù)館之所以選擇收藏這幅作品，是因?yàn)檫@幅作品的誕生，形成了一個(gè)新的藝術(shù)表現(xiàn)方式，也算是一個(gè)新時(shí)代的代表作。

　　向世人推銷“眼福”

　　1985年，從北京興起的美術(shù)新潮，很快風(fēng)靡全國(guó)，這讓包括余友心在內(nèi)的很多西藏畫家有機(jī)會(huì)參與世界各地的藝術(shù)交流活動(dòng)。

　　“從1987年，我就開始全世界到處走，但我不是去開洋葷，而是把西藏的美好通過(guò)藝術(shù)的方式介紹給全世界。大家一看是西藏藝術(shù)家的畫，都激動(dòng)得一塌糊涂。”除了繪畫，余友心還應(yīng)朋友的邀請(qǐng)，幫忙在全國(guó)范圍內(nèi)以及新加坡等國(guó)推銷西藏旅游博覽，他有些得意地挑眉：“當(dāng)時(shí)效果特別好，走到哪里就轟動(dòng)到哪里。”

　　“西藏出去的一批年輕畫家，十幾年之后又都做了海歸，大多數(shù)還客居北京，他們的身份是外國(guó)人，內(nèi)心深處仍深藏著西藏情結(jié)，時(shí)刻懷念著西藏。由此可見西藏對(duì)人的心靈塑造多么深刻！”

　　余友心也曾多次與幾位藏族中青年畫家一道走出去辦展，當(dāng)時(shí)西藏畫家的作品已經(jīng)獨(dú)具風(fēng)采，令外面的觀眾耳目一新。他們經(jīng)過(guò)提煉，畫心中的佛、畫西藏的自然風(fēng)光、畫藏民族的風(fēng)俗民情……

　　“西方世界還給了大家一個(gè)令人欣慰的反應(yīng)：他們從作品中感受到了西藏作者內(nèi)心的寧?kù)o。”余友心對(duì)此頗為自豪，“西方的文藝復(fù)興從神本走向人本，用了幾百年，我們的藝術(shù)走下神壇只用了30年！西藏歷史進(jìn)程晚，但我們完成的速度快。”

　　“我們往傳統(tǒng)里走，然后創(chuàng)造了現(xiàn)代藝術(shù)。”這一段藝術(shù)探尋的經(jīng)歷對(duì)余友心來(lái)講太深刻了。這些年他一邊創(chuàng)作、一邊進(jìn)行理論思考，并時(shí)常參加國(guó)內(nèi)外展覽。

　　他認(rèn)為西藏美術(shù)已經(jīng)成年了，需要總結(jié)、理清楚。

　　“西藏美術(shù)這30多年經(jīng)歷了這樣的過(guò)程——從深入研究西藏傳統(tǒng)藝術(shù)開始，然后潛心創(chuàng)作、創(chuàng)新，最后的成果是一批批土生土長(zhǎng)的西藏中青年畫家走出去，展示西藏當(dāng)代美術(shù)的成功，得到國(guó)內(nèi)外的認(rèn)可，這就極大地增強(qiáng)了我們的自信心。”他說(shuō)想把產(chǎn)生這一藝術(shù)成就的西藏文化沃土、文化生態(tài)放到一個(gè)世界平臺(tái)上去讓大家認(rèn)識(shí)，因?yàn)槟切〇|西是最根本、最寶貴的。

　　他把這一歷程歸結(jié)為：向世人推銷“眼福”。

　　他鄉(xiāng)早已是故鄉(xiāng)

　　眼下，整裝待發(fā)的余友心把目的地放在了喜馬拉雅山溝。

　　“至于去多久，我不用時(shí)間計(jì)算，只想去發(fā)現(xiàn)美好，再回來(lái)創(chuàng)作。喜馬拉雅山脈里地理很復(fù)雜，以前去過(guò)，但接觸的面很有限。”之所以選擇這些特別的線路，與余友心很推崇米拉熱巴有關(guān)，“他在一千年前就批評(píng)了佛教末法時(shí)期的弊端。他提倡眾生平等，反對(duì)階級(jí)壓迫。提出每個(gè)人要跳出苦海到達(dá)彼岸，必須靠自己。”他坦言自己把米拉熱巴當(dāng)成了偶像，想接近米拉熱巴的精神境界，所以會(huì)去深入了解他走過(guò)的路和修行的環(huán)境。

　　與人聊天，余友心不時(shí)開懷大笑，借此表達(dá)著他對(duì)自我的認(rèn)同與滿意。

　　其實(shí)剛來(lái)西藏時(shí)，他一樣苦悶、彷徨過(guò)。找不到自己可以涉足的范疇，感覺懸在空中，很多事情都不盡如人意，陷入精神上那種看不見摸不著的空洞。

　　隨著對(duì)藏文化、西藏傳統(tǒng)藝術(shù)的了解越來(lái)越多，對(duì)西藏?zé)o限壯美神奇的大自然年復(fù)一年的親近和領(lǐng)悟，余友心終于找到了自己傾心皈依的崇高精神境界，他的心不亂了。

　　從林芝墨脫縣的原始部落到昌都貢覺縣的小村莊，幾乎走遍了西藏山山水水的余友心陶醉于隨處可見、各式各樣的民間美術(shù)現(xiàn)象。他嘆服道：“這是一個(gè)以美為魂的民族，老百姓就是我心目中真正的藝術(shù)大師！我來(lái)西藏就是從做學(xué)生開始，到現(xiàn)在還是一個(gè)勤奮的小學(xué)生。”

　　對(duì)于自己在西藏的定位，余友心用了一個(gè)詞匯——藏漂，接著補(bǔ)充道：“一個(gè)資深老藏漂！”言及此，他忍不住又小有得意地強(qiáng)調(diào)了一句：“像我這樣的狀態(tài)，不為世俗誘惑所動(dòng)，心懷喜悅坦然面對(duì)人生，別人是不太容易做到的！”

　　是的，他這一漂就超過(guò)了40年，“藏漂”之言也成了他戲謔自我的幽默。在其他外鄉(xiāng)人忙于落葉歸根時(shí)，年屆81歲的余友心卻早已把這里當(dāng)作了故鄉(xiāng)，他習(xí)慣這里的一切，這里也以家的方式接納了他。

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