趙雨

　　湖南師范大學美術學院 湖南長沙 410012

　　[摘 要] 本文梳理關公崇拜的發(fā)展和變遷，根據(jù)演變節(jié)點，分為唐代以前、唐代、宋元、明清幾個部分。其中宋代為關公崇拜的轉折時期，因為道教介入，關公從地域性神明發(fā)展為祀典所認同的神明。宋代以來關公崇拜具有延續(xù)性和穩(wěn)定性，在明清時期達到了高峰。

　　[關鍵詞] 關公崇拜

　　關公崇拜延綿千年，發(fā)端于唐，始盛于宋元，大盛于明清。關公現(xiàn)象包羅萬象，反映出不同地域、階層、知識背景的人們對神靈的心理期待。

　　一、唐代以前

　　民間祭祀的蜀國君臣有劉備、諸葛亮、張飛、黃忠等，尤其諸葛亮的評價歷來很高。《三國志》載亮死后，“黎庶追思，以為口實”、“百姓巷祭，戎夷野祀”。杜甫詩句“三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心”常作為各地武侯祠的楹聯(lián)。過去在四川民間，男女都有包白頭巾的習慣，據(jù)說是給諸葛亮守孝。不論是在官方還是民間的在蜀國君臣祭祀里，關羽的地位都不高。

　　山西解州廟始建于陳末隋初（557—618 年），挖掘到隋唐繩紋磚證明其隋唐便已存在，大概有1400 多年歷史，為鄉(xiāng)人祭祀之所。

　　南朝梁陶弘景編的《真靈業(yè)位圖》選入正統(tǒng)道藏“洞真部譜牒類”，五百多名天神、地袛、仙真、人鬼按“朝班之品序” 和“高卑”排列成七個階次。這是公認的第一個道教神譜，不僅協(xié)調了當時道教各派的需要，也為后來的神譜制定奠定了基礎。第七階酆都大帝的鬼官包括曹操，“河北候”劉備，“北帝侍晨”徐庶、龐德等有姓名者119 人，不見關羽。唐以前關羽雖沒有正式進入道教神仙系統(tǒng)，但“道教的道性論和業(yè)位觀念為吸收、整合民間信仰對象奠定了教義上的基礎”。道教的神仙譜系是一個開放系統(tǒng)，民間信仰是道教神仙取之不盡的來源寶藏，每一個朝代總有新的歷史人物加入龐大的道教神譜。作為民間信仰的荊楚祭關已帶有道教色彩。

　　二、唐代

　　武成王廟系統(tǒng)是從唐代開始實行，唐上元元年（674 年）授予姜尚武成王封號，洪武二十一年（1388 年）該系統(tǒng)最終被廢除。唐德宗建中三年（782 年），關羽開始陪祀于武成王廟。從祀64 個古今名將中，關羽位于左邊第15 位；在供奉時，只有姜尚、張良和十哲前有供物，其余六十四將前沒有；同堂陪祀的還有關羽的對手周瑜、陸遜、張遼，可知其實關羽只是一位普通武將。歷代武將陪祀武成王廟的制度在德宗貞元二年（786 年）廢止，因而有唐一代，關羽被列入國家祀典只有短短四年。

　　關羽祭祀隨著時間流逝，處于消亡境地，一個佛門事件卻讓其回到大眾視野。玉泉山被稱為是伽藍道場，為關公崇拜第一道場。離玉泉寺不遠的地方有恢復的“天下第一關廟”和兩通石碑：萬歷四十四年（1616 年）碑文為“漢云長顯圣處”；嘉靖二十二年（1543 年）碑文為“最先顯圣之地”。

　　“玉泉顯圣”在《三國演義》和各類關公傳記里均有記載，繡像三國故事幾乎都會出現(xiàn)玉泉顯圣插圖。菩薩妖精，一念之差，類似山精厲鬼的關羽，身死當陽，精魂不散。隋代天臺宗智者大師（538—597 年）駐錫玉泉寺，點化其成為佛教伽藍。唐代董侹《貞元重修廟記》是“玉泉顯圣”的現(xiàn)存最早材料。類似“玉泉顯圣”的事件在唐代神秀（606—706 年）處又上演了一場。經過北魏太武帝、北周武帝兩次滅佛，佛教不光在理論上要與本土文化接軌，在具體策略上也盡可能地吸收本土神明。從空間上看，關羽“以將軍身得度”發(fā)生在荊楚，是一個區(qū)域性的偶然現(xiàn)象。“況佛西域人也，不識我中國人倫之道”，佛教并不強調忠孝節(jié)義、君臣父子，關羽的意義不可能被佛家深入挖掘——關羽進入佛門應該隸屬于荊楚祭關。實際上，佛教并沒有專門的關公祭拜儀軌，關公伽藍一說也為歷代儒家詬病，祭關只是名義上由“祀厲”變?yōu)榱?ldquo;祀正”，關羽在民間卻依然是厲鬼形象。

　　宋之前的關羽祭祀和宋以來的關公崇拜是不同概念，之前的祭祀本質上是區(qū)域性的，價值核心也不是忠義。

　　三、宋元

　　運城以“鹽運之城”得名。鹽是極其重要的生活必需品，漢代以后，鹽成為國家專賣項目，解鹽是宋代政府的巨大收入之一。《夢溪筆談》載“解州鹽澤鹵色正赤，在坂泉之下，俗謂之蚩尤血”，書中共有五處提到了與解鹽相關的物或事。解鹽并非旱澇保收，天氣對高質量鹽的生成起了決定性的作用— —這種不確定，使關公斬蚩尤的傳說得以產生，關羽得到進入道教系統(tǒng)的機會。明代陳繼儒的《關將軍》是這樣描述此事的：黃帝殺蚩尤，其血化為鹵。里人上冢時，七冢白虹舞。迨宋政和中，作耗解州土。鹽池歲圯敗，十課不登五。帝問虛靜師，何神格此虜。師屬關將軍，桓桓彪且武。俄奏大風作，霹靂闕而怒。拔木池水清，群鬼斫做脯。帝曰可見乎，披云忽驚睹。大身充其庭，修髯飄頰輔。從此濯厥靈，鹽政無所苦。死且滅蚩尤，吳魏安足數(shù)。

　　黃帝斬蚩尤，人們認為蚩尤的血液化為解州鹽池?！妒酚?middot;五帝本紀》：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅”，宋代皇帝卻認為軒轅黃帝姓趙，為宋宗室先祖，大修軒轅黃帝廟 “圣祖殿”，引起了蚩尤不滿，作亂解州鹽池。宋徽宗招第三十代張?zhí)鞄煆埨^先想辦法，張?zhí)鞄熗扑]了關羽戰(zhàn)蚩尤，成功地恢復了鹽池產量?，F(xiàn)存最早記載該事件的是《大宋宣和遺事》： “忽有二神現(xiàn)于殿庭，一身絳衣金甲，青巾美須髯。一神乃介胄之士。繼先指示金甲者曰：‘此即蜀將關羽也。’”

　　從《大宋宣和遺事》的記載來看，張?zhí)鞄熓侵鹘牵P公只是被引薦給徽宗的神將，這和明清時皇宮扶乩、關公降壇的隆重顯然不一樣。元代胡琦《解池斬妖考辯》的記載里，關羽則完全成了主角，張繼先向徽宗推薦關羽說：“自古忠烈之士，沒而為神，蜀將軍關某忠而勇，陛下禱而召之，以討蚩尤，必有陰功”；“移時，一美髯人，擐甲配劍浮空而下，拜于殿庭。”

　　從宋元兩代敘述的主角轉換，可見關羽地位發(fā)生了不可同日而語的變化。元雜劇《關云長大破蚩尤》以此事件為題材。在建安版元刻本《新編連相搜神廣記》和清刻本《繪圖三教源流搜神大全》（據(jù)明刻本影寫刊刻）中，均被作為關公主要事跡記載。《真靈業(yè)位圖》中張?zhí)鞄煹匚徊桓?，僅位于第四級左位。但道教正一派扎根底層社會，擅長符箓法術，在宋代突飛猛進地發(fā)展；張?zhí)鞄煘檎慌纱?，他的故事宗教色彩和生活風味兼具，在宋代，尤其是南方，流布頗廣。張?zhí)鞄焸髡f與關公傳說交融，產生了關公斬蚩尤的故事。

　　明代朱國禎《涌幢小品》卷之二十《關云長》評論道：“蚩尤以其血為萬世利，而云長周旋，永此利源，同于煮海，奇矣，奇矣。” 蚩尤化作解鹽，解鹽成就關羽，戰(zhàn)蚩尤讓關羽首次得到了官方和全國性的關注。歷史人物關羽以破黃巾起家，黃巾之禍始于張道陵；神道關公的發(fā)跡卻又得益于張?zhí)鞄熗扑]，為其號令，因而明代謝肇淛認為“此益不可解者也。” 盡管關公地位突飛猛進，但實際上他被長久地作為役使型神明，《西游記》第五十一回寫孫悟空上南天門，“又見那馬、趙、溫、關四大元帥作禮道：‘大圣，失迎。請待茶。’”《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》第十三回也有張?zhí)鞄熥鞣ㄕ幸垴R趙溫關的情節(jié)，可見在明初之前的道教系統(tǒng)里，關公的地位并不是很高。

　　在《聊齋志異》第五卷《西湖主》中，龍宮公主說其父親 “從關圣征蚩尤未歸”，可見關公斬蚩尤的說法流傳并非不廣。明清裝飾塑繪采用《三國演義》故事者多，關公戰(zhàn)蚩尤沒有出現(xiàn)在主流裝飾雕塑里，寺觀雕塑里也不是常見題材?！蛾P公斬蚩尤》磚雕為2008 年藏家從山西聞喜縣洼低村獲得。據(jù)房主說民宅為元代所建，磚雕原安裝于院落大門。關公著右袒戰(zhàn)袍立于云端，左手扛刀于肩，右手提人頭。背面為線刻云紋，樣式粗樸。從其安裝位置和題材來看，有明顯的驅邪意義。該題材在明清的流行度不高，該磚雕很有可能是元末明初之作。

　　宋代郭彖《睽車志》卷二記載，徽宗宣和年間在河北大名出現(xiàn)了一位鐵冠道士，以“漢前將軍關云長押”名義，散布將發(fā)生靖康禍變的預言。這是較早關聯(lián)關公和道教的文獻。該事件也恰好與關公斬蚩尤發(fā)生在同一時期，進一步證明了關公崇拜在宋代帶著很強的道教色彩。推行道教與宋代政府整頓神祀，推行信仰體系化有一定的關系。據(jù)朱海濱的研究，宋元江南的關廟多依附于道教宮觀，正一派于關公崇拜在江南的流布中，起了巨大的作用。

　　關公崇拜在宋代沒有正式的宗教經典，“崇寧至道真君” 的神格是模糊不清的。元末明初編撰的《道法會元》正式提到了關公的神職，難能可貴的是還出現(xiàn)了形象描述。元雜劇多處稱關公為“神道”、“活神道”，元代《三國志平話》稱關公之死是“圣”“歸天”。宋元文學中的關公已經儼然步入信仰殿堂，享受人間煙火了。

　　黃華節(jié)《關公的神格與人格》提到關公崇拜發(fā)端于北宋，該認識得到了研究者的公認。兩宋是封建社會的關鍵轉型期，也是關公崇拜重新開始的時候。

　　武成王系統(tǒng)在宋代依然存在發(fā)展，卻面臨新境遇，直到明代被新的武圣關公取代。從宋仁宗慶歷年間（1041—1048 年）到明初的300 年間，武廟從祀制度得以恢復，但當時的從祀武將已達到72 位，與唐代相比，關羽的地位沒有任何提高。“據(jù)宣和五年的廟制，關羽神位在西廡排列第十四。”

　　四、明清

　　“漢封候宋封王明封大帝，歷朝加尊號；儒稱圣釋稱佛道稱天尊，三教盡皈依”，從宋代開始關公封號累疊累加，一共有19 次，明萬歷年間正式封帝，帝王形象此時正式出現(xiàn)。關公最后一次加封在最鼎盛的光緒五年（1879 年），帝號無以復加地增加到26 字：忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關圣大帝。

　　宋至明清的關公崇拜并非孤立現(xiàn)象，和整體的神明信仰有著不可分割的關聯(lián)。“得文昌為鄰，握手講春秋大義；與菩薩說法，同聲覺海宇群生”，這一副存于湖南雙峰觀音閣關圣殿的對聯(lián)，形象化的描述了我國民間信仰情態(tài)。觀音、關公、真武、文昌、東岳成了全國性神明。他們的香火遍布南北，靈簽也特別受重視，觀音簽和關帝簽的求者尤其多。在塑繪中，這幾位神明也是出現(xiàn)最多的?！吨袊禄状裳芯俊纷髡邉⒂族P搜集整理的3980 件德化白瓷實物資料中，歷代觀音造像最多， 552 件，占總數(shù)的13.8%；854 件神佛造像中有50 件關公造像，占神佛造像總數(shù)的5.8%；次于觀音和文昌造像。

　　武成王祭祀系統(tǒng)自唐玄宗開元十九年（731 年）至明太祖洪武二十年（1387 年），歷經656 年，在朱元璋認為太公為周臣，不當祀王位的理由下，罷黜其武成王封號和祠廟，明初兵戈已靖，需要的是崇文抑武，而關羽具有了良好的群眾基礎，而恰恰又是一位讀書的儒將，是武廟主祀最好的人選。建于洪武二十七年（1394 年）的南京雞鳴山“壽亭侯廟”是官方第一次正式建關廟。關廟成了事實上的武廟，關公取代武成王，逐漸獲得了“武圣人”身份。

　　明代《花關索傳》開篇便講劉關張在子牙廟里結拜，姜尚信仰在明清之前尚有一定的影響，朱元璋罷黜其武成王封號讓他加速退出人們的視野。因為《封神演義》的影響，姜太公在民間作為鎮(zhèn)宅神被保留了下來，清代山西太谷民居屋頂上建神龕“吉星樓”，為姜太公神位。各地年節(jié)貼“姜太公再此百無禁忌”、“姜太公在此諸神免進”等吉語，也正是將他當成了鎮(zhèn)宅神。

　　關公在明清既是代表忠義的祀典正神，也是法力無邊的民俗神。清代出現(xiàn)的《關帝寶懺》載：

　　至心朝禮，上詣三清天尊，中撿圖箓大帝，下策地祉大帝。三界伏魔大帝。南極協(xié)天大帝。赤心衛(wèi)國大帝。酆都朗靈大帝。護法伽藍大帝。合司文武大帝。錫福延生大帝。乾坤正氣天尊。忠貞貫日天尊。紫微協(xié)運天尊。神威遠震天尊。扶持社稷天尊。澄清海甸天尊。蠻夷畏服天尊。令人忠義天尊。令人孝敬天尊。在在昭明天尊。處處感應天尊。消災釋罪天尊。消除業(yè)識天尊。寶華圓滿天尊。

　　這一張長達148 字的關公名片不僅可以看到令人眼花繚亂的稱謂，也說明了清代晚期關公的神職無所不包，神格達到了極限。

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　　[9]劉幼錚：《中國德化白瓷研究》，科學出版社，2007 年

　　作者簡介：趙雨，1981.5，男，漢，重慶開州，畢業(yè)于中央美術學院，博士，實驗藝術專業(yè)，研究方向：民間藝術。

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