伍文珺

　　編者按：本刊從2019年起開設(shè)重點(diǎn)欄目“人物”。欄目每期以一位有一定建樹與成就的江西籍或在江西工作或與江西有深厚因緣的學(xué)者、文藝家、作家等為對(duì)象，進(jìn)行綜合性反映與評(píng)價(jià)，以弘揚(yáng)江西文藝。每位文藝家的內(nèi)容，包括一篇訪談與一篇綜合評(píng)論。訪談重在以感性的方式反映人物對(duì)象當(dāng)下的文藝活動(dòng)；評(píng)論則以理性的方式對(duì)人物的文藝創(chuàng)作道路、成就等作出綜合性、全面性評(píng)價(jià)。兩篇文章以相互補(bǔ)充的方式，為江西當(dāng)代文藝史建立學(xué)案、檔案。欄目自設(shè)立至今，已經(jīng)刊發(fā)了二十七位文藝家近七十萬字的訪談與述評(píng)。2024年，刊物將該欄目已刊發(fā)內(nèi)容結(jié)集為《俊彩星馳—當(dāng)代贛籍文藝家訪談與述評(píng)》由百花洲文藝出版社出版。2024年12月6日，該書新書發(fā)布會(huì)在江西省文聯(lián)舉行。與會(huì)嘉賓對(duì)該書以群像方式展示江西當(dāng)代文藝的成就、為江西當(dāng)代文藝史建立檔案的做法表示高度評(píng)價(jià)。本刊特此刊發(fā)書評(píng)文章與嘉賓發(fā)言各一篇。

　　江西文藝的史料匯集與精神建構(gòu)

　　—評(píng)《俊彩星馳—當(dāng)代贛籍文藝家訪談與述評(píng)》

　　胡俊杰

　　年終歲末，宜于回顧與展望，《俊彩星馳—當(dāng)代贛籍文藝家訪談與述評(píng)》（百花洲文藝出版社，2024年）的出版恰逢其時(shí)。本書不僅是對(duì)贛籍文藝家的一次集體致敬，也是江西文藝發(fā)展歷程的一份珍貴記錄。江西自古人杰地靈、文運(yùn)昌盛，“名家巨擘賢材薈萃，鼎鐘野瑟相激百世”，孕育出陶淵明、歐陽修、湯顯祖等文化巨匠。自新中國成立起，當(dāng)代江西文藝歷經(jīng)七十余年的發(fā)展，風(fēng)雨兼程，繁花競(jìng)放，在歷史洪流中沉淀出一代又一代文藝名家。本書將《創(chuàng)作評(píng)譚》雜志“人物”專欄從2019年至今的內(nèi)容結(jié)集成冊(cè)，匯集了二十七位江西籍或與江西結(jié)緣深厚的文藝家的訪談和述評(píng)，總計(jì)七十萬字。以結(jié)集的方式留下他們的風(fēng)采，也是江西文藝界和出版界助力繁榮本土文藝的應(yīng)有之義。

　　一、群星薈萃：

　　當(dāng)代江西文藝的群像展覽與本土建構(gòu)

　　本書最大的亮點(diǎn)，是以人物群像的方式對(duì)當(dāng)代江西的文藝成果進(jìn)行集中展現(xiàn)，凝練了當(dāng)代江西的文藝特質(zhì)。書中的文藝家們身份多元，深耕于各個(gè)領(lǐng)域，并取得卓越成就。他們有的依舊活躍在贛鄱大地，有的在他鄉(xiāng)建樹功績(jī)，但江西作為生命和精神的原鄉(xiāng)，在他們的創(chuàng)作和研究中烙上了或隱或顯的印跡。縱觀全書，可見文藝家們對(duì)贛鄱大地的殷切關(guān)注、對(duì)贛鄱文化的親力傳承。

　　故鄉(xiāng)，在中華文明的語境里，以文化浸潤(rùn)著一代代人的生命歷程，勾連著人們?cè)醯那楦杏洃洠虼艘舶兄S富的歷史和審美信息。文藝與文化，一顯一隱，是文藝家個(gè)體生命的一體兩面：故鄉(xiāng)是文藝創(chuàng)作的源頭活水，文藝作品作為精神活動(dòng)的產(chǎn)物也必然承載著個(gè)體的故鄉(xiāng)記憶。以文化為引考察全書，可以發(fā)現(xiàn)文藝家們的創(chuàng)作題材和研究對(duì)象，雖然在內(nèi)容、形式上各不相同，但背后都浮現(xiàn)著江西本土文化的身影。

　　就作家群體而言，贛鄱大地是他們天然的文學(xué)材料。在生活真實(shí)通往藝術(shù)真實(shí)的道路中，故鄉(xiāng)是他們始終的靈感要道。“一個(gè)人就是他生長(zhǎng)環(huán)境的手抄本。在以后的歲月，無論怎樣涂抹、改寫、潤(rùn)色，無論怎樣設(shè)計(jì)封面、選擇插圖、變換版式，但早年的手稿，已然決定了這本書的品質(zhì)和靈魂。”[1]中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在追求現(xiàn)代性的曲折進(jìn)程中形成了鄉(xiāng)土文學(xué)一脈，江西本土作家也對(duì)腳下的鄉(xiāng)土進(jìn)行了不同維度的觀照和書寫。報(bào)告文學(xué)家胡平在《千年沉重》《瓷上中國》等作品中，以知識(shí)分子的憂患意識(shí)對(duì)故鄉(xiāng)命運(yùn)進(jìn)行理性思考，接續(xù)了陳寅恪、羅隆基等江西知識(shí)分子的精神傳統(tǒng)；溫燕霞將贛南視為自己的文學(xué)故鄉(xiāng)，注重展現(xiàn)贛南鄉(xiāng)土的革命歷史、客家風(fēng)情和當(dāng)代新生，承傳了鄉(xiāng)土小說的多種脈絡(luò)；葉紹榮潛心創(chuàng)作，歷時(shí)六年，將《故土紅塵》獻(xiàn)給家鄉(xiāng)，以史詩的筆觸為九嶺山作傳；劉華在《靈魂的居所》《風(fēng)水的村莊》等文化散文中記載江西古村落的面影，力圖留存鄉(xiāng)土江西久遠(yuǎn)的文化記憶，將其視作中華兒女的精神家園和民族根脈；李伯勇以長(zhǎng)篇“構(gòu)筑了一個(gè)南方鄉(xiāng)土王國”，以兼具歷史理性和人文關(guān)懷的視點(diǎn)展現(xiàn)贛南鄉(xiāng)土的精神變遷?？傊瑹o論是人文風(fēng)情的呈現(xiàn)、革命歷史的追懷，還是主旋律的譜寫、歷史理性的思考，都體現(xiàn)出江西作家們對(duì)“鄉(xiāng)土—大地”的自覺關(guān)注，鄉(xiāng)土情結(jié)構(gòu)成他們文學(xué)創(chuàng)作鮮明的文化底色。沿著贛鄱大地的源流，他們經(jīng)營(yíng)著既風(fēng)景各異，又殊途同歸的文學(xué)家園。

　　此外，從事文藝研究的學(xué)者們也對(duì)江西本土文化投以關(guān)注和思考。如傅修延在建構(gòu)敘事學(xué)理論的同時(shí)，也投身江西文化的研究，以《江西文化》《生態(tài)江西讀本》等著述發(fā)掘江西本土的文化資源，并將其歸納為生態(tài)智慧；夏漢寧扎根宋代文學(xué)研究，以此為抓手，形成“江西文化地圖系列”著作，再現(xiàn)宋代江西名家輩出的文化勝景；方李莉以藝術(shù)人類學(xué)的方法，研究家鄉(xiāng)景德鎮(zhèn)的“瓷文化叢”；吳海在當(dāng)代文學(xué)的專業(yè)領(lǐng)域之外，主編了《江西文學(xué)史》《江西歷代文學(xué)藝術(shù)家大全》等書；民俗學(xué)家萬建中在20世紀(jì)90年代文化熱的時(shí)代背景下，投入贛文化的研究中。此外，在戲曲影視界，電影編劇王一民通過《鄉(xiāng)情》《鄉(xiāng)音》《鄉(xiāng)思》的“鄉(xiāng)土三部曲”，將鄱陽湖區(qū)純樸恬淡的鄉(xiāng)居生活搬上熒幕，獲得中國電影編劇終身成就獎(jiǎng)；戲曲導(dǎo)演張曼君與家鄉(xiāng)贛南的采茶戲情緣深厚，以《山歌情》等采茶歌舞劇贏得戲曲界最高榮譽(yù)；贛劇藝術(shù)家王耕梅在淡出戲曲舞臺(tái)之后，致力于做贛劇藝術(shù)的傳薪者，為此傾盡年華。

　　總之，通過展現(xiàn)贛籍文藝家在文學(xué)創(chuàng)作、文藝研究、戲曲影視等領(lǐng)域的成就，本書呈現(xiàn)出當(dāng)代江西豐富的文藝景觀。正如傅修延在訪談中所說，江西擁有“紅”（革命歷史文化）、“綠”（生態(tài)文化）、“古”（傳統(tǒng)文化）三色俱全的文化資源優(yōu)勢(shì)。文藝家的集群式展現(xiàn)，有利于在相互呼應(yīng)和多方映照中提煉江西當(dāng)代文藝的文化特質(zhì)，進(jìn)行文藝的本土化建構(gòu)。觀照書中二十七位大家的文藝?yán)砟詈蛯?shí)踐，也能感受到他們對(duì)江西本土文化富礦的開掘和承傳。

　　二、存史資鑒：

　　史料匯集中的人文與學(xué)術(shù)之窗

　　形式上，本書采取了一位人物對(duì)應(yīng)一篇訪談和一至兩篇述評(píng)的編寫體例。訪談相對(duì)隨性自由，能夠直觀地呈現(xiàn)訪談?wù)叩膫€(gè)體記憶和人生經(jīng)歷，在對(duì)談的親切氛圍中拉近與讀者的距離；述評(píng)則相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)訪談對(duì)象的創(chuàng)作成果進(jìn)行了全面深入的考察，提煉了學(xué)者的研究路徑、研究方法等學(xué)理特質(zhì)；兩者結(jié)合，能較為立體地還原文藝家形象。由此，本書一方面可作為江西當(dāng)代文藝家學(xué)案和江西當(dāng)代文藝檔案，為相關(guān)研究提供史料層面的參考；另一方面，也為大眾打開了一扇了解江西當(dāng)代文藝家、走進(jìn)江西當(dāng)代文藝現(xiàn)場(chǎng)的窗口。

　　近年來，口述史、訪談錄的刊發(fā)和出版蔚為大觀，涵蓋了各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域和階層。對(duì)于文藝界的名人大家而言，訪談的對(duì)話形式適應(yīng)了其文藝創(chuàng)作和研究活動(dòng)的個(gè)體性、豐富性和創(chuàng)造性。本書的訪談在問題設(shè)置、談話內(nèi)容上兼具廣度和深度，為讀者提供了一幅幅鮮活生動(dòng)的人物剪影。首先，本書對(duì)文藝創(chuàng)作者（作家、書畫家、編劇、戲曲導(dǎo)演和演員）的訪談，呈現(xiàn)了其經(jīng)年累月的創(chuàng)作心史，讓讀者如臨其境、如見其人。如在李伯勇的“幽暗家園”四部曲、溫燕霞的《琵琶圍》、劉華的《靈魂的村莊》、王一民的“鄉(xiāng)土三部曲”等作品的訪談中，讀者可了解作家們的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、構(gòu)想和過程，感受到他們濃厚的鄉(xiāng)土情懷和自覺的田野意識(shí)。針對(duì)《故土紅塵》《手上春秋—中國手藝人》兩部作品，訪談?wù)哌€進(jìn)行了一系列追問，回顧了作家創(chuàng)作的心靈現(xiàn)場(chǎng)，展現(xiàn)了作品內(nèi)外的豐富細(xì)節(jié)。對(duì)于《手上春秋—中國手藝人》，歐陽德彬從采訪契機(jī)、寫作難點(diǎn)、組織形式、文體特征等方面設(shè)問，展現(xiàn)非虛構(gòu)寫作的艱辛和非虛構(gòu)作品“在場(chǎng)”與“行動(dòng)”的特性；朱修林也在訪談中深挖了《故土紅塵》的主題思想、人物塑造、細(xì)節(jié)提煉、審美風(fēng)格和情感氛圍等內(nèi)容，觸及了作品的內(nèi)在靈魂。此外，本書訪談還注重呈現(xiàn)文藝家們的創(chuàng)作理念和藝術(shù)追求，凸顯文藝創(chuàng)作者獨(dú)一無二的“這一個(gè)”。如李伯勇對(duì)“鄉(xiāng)土主體性”和“新鄉(xiāng)土寫作”的獨(dú)到見解，張曼君“退一進(jìn)二”“三民主義”的戲曲藝術(shù)追求，南翔“三個(gè)打通”和“三個(gè)信息量”的文學(xué)創(chuàng)作觀，劉華對(duì)鄉(xiāng)土小說“民俗”面向的觀照。這些口述材料有助于讀者和研究者把握文藝家的創(chuàng)作根脈，接近其藝術(shù)世界的本相；同時(shí)也為當(dāng)代文壇中“非虛構(gòu)”“鄉(xiāng)土小說”等云遮霧繞、聚訟不息的話題搜羅了作家群體的觀點(diǎn)，可資借鑒。

　　學(xué)者訪談與此相應(yīng)，也具有呈現(xiàn)訪談對(duì)象研究路徑、發(fā)掘其學(xué)術(shù)特色的功用。通過訪談，可得知陳東有學(xué)術(shù)研究“文學(xué)—史學(xué)—管理學(xué)”的轉(zhuǎn)向及其緣由—既是學(xué)術(shù)積累的自然延伸，也是學(xué)術(shù)志向的內(nèi)在激發(fā)；再如，王先霈將研究視域從中國古代小說批評(píng)轉(zhuǎn)移至現(xiàn)代文藝心理學(xué)，亦是他完善自身知識(shí)結(jié)構(gòu)、解答人生之問的需要；凡此種種，不一而足。此外，學(xué)者訪談還因?qū)W者自身豐厚的學(xué)術(shù)積淀而具有密集的思想含量，其中的學(xué)術(shù)理路和治學(xué)之道頗具示范和啟示意義。具體而言，書中的學(xué)者們展現(xiàn)出立足本土、放眼世界的學(xué)術(shù)視野。如傅修延參照西方敘事學(xué)，嘗試中國敘事學(xué)的本土建構(gòu)；公仲通過世界華文文學(xué)研究和新移民文學(xué)研究，找到中國與世界文壇新的連接點(diǎn)，具有一定的國際影響力；肖云儒以中國西部文學(xué)和絲路文明研究為切入點(diǎn)，展現(xiàn)自身對(duì)中國文化進(jìn)入世界路徑的思考。這些聲譽(yù)卓著的學(xué)者，因?qū)W問深厚、視野開闊，從而專精與橫通兼具，并以飽滿的學(xué)術(shù)熱情和知行合一的精神，踐行著融學(xué)問與修養(yǎng)為一體的治學(xué)之道。

　　本書的述評(píng)部分，則對(duì)訪談所涉及的零散內(nèi)容進(jìn)行了提煉、擴(kuò)充和綜合，相對(duì)完整地呈現(xiàn)出文藝家的創(chuàng)作面貌和研究體系，為研究者提供了一份簡(jiǎn)要的學(xué)術(shù)索引。就其內(nèi)容翔實(shí)、要點(diǎn)齊全、視角豐富而言，全書的述評(píng)既可作學(xué)人學(xué)案，亦可供學(xué)術(shù)史、思想史、心靈史和社會(huì)史研究。

　　總體而言，本書的訪談?wù)吆驮u(píng)論者對(duì)相應(yīng)的文藝家有著較為深入的了解，經(jīng)過必要的前期鋪墊和經(jīng)驗(yàn)積累，以訪談和述評(píng)互補(bǔ)的形式，既展現(xiàn)藝林心史，又昭示治學(xué)之道。于訪談對(duì)象豐厚的人生閱歷和作品著述中，讀者可一窺其“靈心之妙用，世運(yùn)之變化，學(xué)問之增長(zhǎng)”；通過訪談的深度發(fā)掘和述評(píng)的條分縷析，讀者亦可探知其學(xué)術(shù)生涯的生動(dòng)細(xì)節(jié)、富有人文關(guān)懷的治學(xué)精神和人事往來的妙趣軼聞。

　　三、繼往開來：

　　當(dāng)代江西文藝家的精神透視與傳承

　　文學(xué)創(chuàng)作對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，并非鏡像式的反射，而需要作家對(duì)生活材料進(jìn)行思想熔鑄和精神透視；文藝研究對(duì)于學(xué)者而言，也需要個(gè)人體驗(yàn)和視點(diǎn)的激發(fā)。在現(xiàn)實(shí)生活和文藝成果的轉(zhuǎn)換中，“行動(dòng)—實(shí)踐”是不可缺失的媒介。江西文藝家們“久久為功，善作善成”，在為后人留下文藝精品的同時(shí)，也積累了寶貴的精神財(cái)富—身處田野的求知和行動(dòng)。“田野”在此具有兩種內(nèi)涵：一方面指田野調(diào)查法，又稱實(shí)地調(diào)查法或現(xiàn)場(chǎng)研究法，多用于人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究，講求長(zhǎng)期性、參與性和深入性；另一方面指與學(xué)院等知識(shí)生產(chǎn)空間相對(duì)的民間生活現(xiàn)場(chǎng)。

　　首先，學(xué)者的研究自覺踐行了田野調(diào)查中求真的價(jià)值取向，在現(xiàn)實(shí)中汲取養(yǎng)料，又反哺于現(xiàn)實(shí)。“馬克思基于實(shí)踐的唯物真理觀為人們理解真實(shí)打開了新的維度，它以主體能動(dòng)性的實(shí)踐打碎了主客分裂的形而上學(xué)真實(shí)，使真實(shí)不再是超驗(yàn)抽象的真理，而成為主體在實(shí)踐活動(dòng)中不斷突破先前認(rèn)知框架而獲得的經(jīng)驗(yàn)真實(shí)與理性真知的辯證統(tǒng)一”[2]，此為人類求真活動(dòng)的本質(zhì)，也是田野調(diào)查等人文社科研究范式的要義。萬建中從事“接地氣”的民俗學(xué)研究，形成平等對(duì)話的田野機(jī)制，即讓當(dāng)?shù)厝?ldquo;說話”，并由此反思民俗學(xué)的邊界，提出民俗學(xué)學(xué)者應(yīng)具有“眼光向下的情懷”；文化學(xué)者肖云儒通過行走對(duì)客觀世界進(jìn)行深入感知，建構(gòu)著從西部文化研究到絲路文明研究的在野之學(xué)；彭定安將自身的文化社會(huì)學(xué)研究成果落地，使其為社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)，有著“平生三議”；陳東有的治學(xué)之路由文而史，再跨入管理學(xué)，背后的動(dòng)機(jī)在于他對(duì)農(nóng)民工這一社會(huì)問題的深切關(guān)注；傅修延主張“學(xué)問”和“事功”的結(jié)合，在進(jìn)行贛文化研究的同時(shí)，促成鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)，將振興家鄉(xiāng)的意識(shí)付諸行動(dòng)?？傊?，他們沒有將自己的生活框定在理論研究的一隅，而是將眼光從書齋轉(zhuǎn)向田野，使生活和理論相互激發(fā)，踐行著學(xué)術(shù)、實(shí)踐和生命體驗(yàn)相融合的“行動(dòng)者”研究。

　　此外，作家們也將身心置于田野大地，進(jìn)行“行動(dòng)者”的寫作。南翔自稱“田野型”作家，他在歷時(shí)近三年的采訪后，創(chuàng)作了非虛構(gòu)作品《手上春秋—中國手藝人》，譜寫小人物的歷史。溫燕霞為創(chuàng)作《琵琶圍》深入基層，進(jìn)行實(shí)地采訪，以獲取第一手材料。劉華也稱自己的《靈魂的居所》一書為“田野寫作”，在書中他既是江西民間文化搶救工程的組織者，也是江西古村落民俗的記錄者；他將田野調(diào)查視為一種個(gè)人化的“閱讀”，由此認(rèn)為作品必須呈現(xiàn)個(gè)人的足跡和體驗(yàn)，《送船考》更是因?yàn)閷?shí)地考察的限制，前前后后寫了十多年。胡平作為報(bào)告文學(xué)家，無論是前期的問題報(bào)告文學(xué)還是后期的史傳報(bào)告文學(xué)，都保持著對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注；其《千年沉重》《江鈴都市新觀察》等作品，對(duì)江西的歷史文化和未來命運(yùn)進(jìn)行了開闊而沉重的思考。葉紹榮在創(chuàng)作《故土紅塵》時(shí)，為真實(shí)再現(xiàn)故鄉(xiāng)半個(gè)多世紀(jì)的歷史變遷，在精讀相關(guān)史料之外，還采訪了七十多位高齡老人。李伯勇的鄉(xiāng)土寫作相對(duì)于同類型題材而言別開生面，認(rèn)為鄉(xiāng)土精神的失落緣于當(dāng)代政治運(yùn)動(dòng)而非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊；這種認(rèn)識(shí)源于他始終身處鄉(xiāng)村變遷的時(shí)代現(xiàn)場(chǎng)，“對(duì)上述認(rèn)知都可找到鮮活的鄉(xiāng)土對(duì)應(yīng)物”。對(duì)于虛構(gòu)的小說而言，作家在田野中積累的豐富素材有利于增強(qiáng)作品的生活質(zhì)感；對(duì)于非虛構(gòu)寫作而言，身處田野的在場(chǎng)和行動(dòng)，更是確保作品真實(shí)性訴求的倫理前提。一言以蔽之，“田野寫作”指向的是作家與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系：不是囿于書齋的憑空想象或自說自道，而是親歷者的真切體驗(yàn)和誠摯的創(chuàng)作姿態(tài)，達(dá)成寫作時(shí)的身入、情入和心入。如上所述，江西本土作家以自身的創(chuàng)作實(shí)績(jī)形成了一種扎根大地、身體力行的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)精神，對(duì)贛鄱大地的歷史與現(xiàn)實(shí)、文化與經(jīng)濟(jì)、人文與自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代作了全方位的觀照。

　　“文學(xué)應(yīng)該有書寫和反思當(dāng)代生活的現(xiàn)場(chǎng)的能力，智識(shí)者應(yīng)該有言說和闡釋當(dāng)下生活的能力。智識(shí)者在他所生活的時(shí)代處于怎樣的位置？為誰發(fā)聲，如何發(fā)聲，是每一個(gè)‘活’在當(dāng)下的智識(shí)者應(yīng)該思考的問題。”[3]可以看到，江西的作家和學(xué)者們，雖然寫作的題材主題、審美風(fēng)格、表現(xiàn)方式、思考角度各異，學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域、方向不一，但都在“行動(dòng)者”的身份建構(gòu)中使各自的創(chuàng)作和研究滋生出新意義，為當(dāng)代江西文藝提供了立足本土、面向時(shí)代的精神鈣質(zhì)。

　　《俊彩星馳—當(dāng)代贛籍文藝家訪談與述評(píng)》的出版，是百花洲文藝出版社和《創(chuàng)作評(píng)譚》編輯部的一次書刊互動(dòng)。本書通過對(duì)專欄內(nèi)容的整合與開發(fā)，強(qiáng)化了期刊和出版社的品牌影響力，也是江西出版界整合本土文化資源的一次有益嘗試。星霜荏苒，居諸不息；云程發(fā)軔，踵事增華。書中的二十七位文藝家在各自領(lǐng)域耕耘不輟，描繪著贛鄱大地的萬千氣象；其訪談與述評(píng)的結(jié)集出版，也是推廣江西文藝、弘揚(yáng)江西文化、賡續(xù)江西文脈的一次重要契機(jī)。

　　注釋：

　　[1]李漢榮：《河流記：大地倫理與河流美學(xué)》，百花文藝出版社，2019年，第2頁。

　　[2]王紫薇、王守仁：《現(xiàn)實(shí)主義與真實(shí)》，《外國語文研究（輯刊）》2022年第2期。

　　[3]何平：《行動(dòng)者的寫作》，《中國圖書評(píng)論》2012年第12期。

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