文/ 曲淼

　　在精神分析學(xué)與東方哲學(xué)的交匯處，“鏡像”這一隱喻始終是人類(lèi)認(rèn)知自我的核心命題。著名心理學(xué)家、哲學(xué)家拉康在《穿越“我思”的幻象》中提出：人究其一生，都在尋找真實(shí)的自我。而尋找驗(yàn)證自我的主要方式，是通過(guò)把他人作為鏡子，與他人互動(dòng)中根據(jù)對(duì)方的反饋獲得鏡像，也就是建立自我認(rèn)識(shí)。人類(lèi)必須在社會(huì)鏡廊中尋找自我存在的坐標(biāo)。這也與《舊唐書(shū)·魏徵傳》中所說(shuō)的“以人為鏡，可以明得失”有相似之處。

　　因此，人作為社會(huì)群居性動(dòng)物，必然要不斷與他人發(fā)生聯(lián)系和交互，這也是保持良好的心理健康和社會(huì)功能的重要條件。如《周易·同人卦》：“同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。”很多相關(guān)研究和我們的臨床經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證實(shí)，如果長(zhǎng)期處于封閉、閉塞的環(huán)境，與人交流減少，會(huì)嚴(yán)重影響青少年心理發(fā)育，產(chǎn)生人格障礙、行為障礙、焦慮抑郁等，而對(duì)于老年人來(lái)說(shuō)，則會(huì)明顯增加罹患癡呆的風(fēng)險(xiǎn)。

　　對(duì)于一些患有嚴(yán)重軀體疾病或精神疾病的人，由于社會(huì)功能和家庭功能的受損，以及自卑、自我評(píng)價(jià)的下降等因素，逐漸遠(yuǎn)離社會(huì)環(huán)境和人群，進(jìn)入了較為封閉的個(gè)人環(huán)境中，導(dǎo)致一系列的精神心理問(wèn)題。在脫離社交和正常社會(huì)活動(dòng)后，由于缺乏他人反饋，對(duì)自我評(píng)價(jià)和認(rèn)知的鏡像，會(huì)被主觀的幻象和推測(cè)所取代，加重了自我的悲觀絕望、無(wú)價(jià)值感、空虛感、無(wú)歸屬感、無(wú)安全感等負(fù)面情感，最終使得焦慮抑郁、偏執(zhí)等情緒不斷積累?；颊咭环矫鎸?duì)個(gè)人精神產(chǎn)生反芻式的折磨，即不斷地反復(fù)思考對(duì)個(gè)人的負(fù)面評(píng)價(jià)，極大地增加了精神痛苦；另一方面，精神痛苦、焦慮抑郁讓患者本就敏感的神經(jīng)更加活躍易激惹，從而對(duì)軀體病痛的感受更加敏感和擴(kuò)大，使得軀體痛苦放大和加倍。因此，他們的認(rèn)知圖景經(jīng)歷了雙重坍縮：外部鏡像的缺失催生內(nèi)部認(rèn)知偏差，而扭曲的自我敘事又加劇社會(huì)疏離，最終形成了一種類(lèi)似莫比烏斯環(huán)的惡性循環(huán)。

　　對(duì)于患有嚴(yán)重軀體疾病和精神疾病且遠(yuǎn)離社會(huì)環(huán)境和人群的患者，如何繼續(xù)維持或者加強(qiáng)與社會(huì)群體的溝通和交流?

　　攝影可能是一個(gè)值得考慮的選擇。

　　攝影對(duì)世界的記錄功能大家耳熟能詳，由患者自己拍攝的或者他人拍攝的患者影像，借助社交平臺(tái)發(fā)布，也可以算作是患者維持社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)選項(xiàng)。這種創(chuàng)造性的互動(dòng)，本質(zhì)上是對(duì)拉康“大他者”理論的當(dāng)代回應(yīng)，印證了海德格爾“在世存在（Being-in-the-world）”的哲學(xué)洞見(jiàn)——手持相機(jī)的過(guò)程，即是重建主體間性（Intersubjectivity）的存在論實(shí)踐。

　　自我拍攝，不僅僅是從攝影中觀察獲得自我的鏡像和評(píng)價(jià)，增強(qiáng)自我認(rèn)知，還可以為無(wú)法清晰表達(dá)情感的人（重度抑郁或語(yǔ)言障礙）提供視覺(jué)化出口，傳遞內(nèi)心狀態(tài)，促進(jìn)社會(huì)理解，并幫助他們建立生活節(jié)奏和改善動(dòng)力缺失，建立與他人溝通的橋梁。

　　通過(guò)系列照片講述個(gè)人故事（如康復(fù)歷程），可以幫助人們整合創(chuàng)傷經(jīng)歷，賦予生命新的意義，完成心理治療中的敘事療愈過(guò)程。正如敦煌壁畫(huà)中“鏡中佛”的隱喻，當(dāng)拍攝者在鏡頭中凝視自我，他們正在完成從“被建構(gòu)的主體”到“自覺(jué)的創(chuàng)作者”的存在論的飛躍。

　　此外，完成一件攝影作品所帶來(lái)掌控感和成就感，對(duì)因疾病而感到無(wú)力的患者而言，意義尤其重大。

　　另一方面，由親友或?qū)I(yè)攝影師拍攝，除了以上的獲益，還可以提供更加專業(yè)的技術(shù)和豐富的形式，比如將攝影與寫(xiě)作結(jié)合（如為照片配文），或與音樂(lè)、繪畫(huà)聯(lián)動(dòng)，形成多感官療愈體驗(yàn)。攝影師還能夠幫助發(fā)現(xiàn)生活中的積極元素，把握美或者意義的瞬間，更有助于打破“負(fù)面認(rèn)知偏差”，提升積極體驗(yàn)和自我價(jià)值。

　　因此，通過(guò)攝影行為，參與者能夠建立與社會(huì)溝通的橋梁，提升自我認(rèn)知和價(jià)值感，有敘事療愈的心理治療價(jià)值。在力所能及和條件允許的情況下，參與攝影相關(guān)的活動(dòng)，可以幫助人們獲得內(nèi)心的和諧：與人和諧，與物和諧，與事和諧，最重要的是與自我和諧。

　　攝影不僅是記錄工具，更是一面動(dòng)態(tài)的“社會(huì)之鏡”。它讓患者在凝視與被凝視中重構(gòu)自我敘事，將孤立的內(nèi)在世界轉(zhuǎn)化為可共享的視覺(jué)語(yǔ)言。正如存在主義治療強(qiáng)調(diào)“生命的意義在于創(chuàng)造”，當(dāng)快門(mén)按下的那一刻，患者不僅在捕捉光影，更在主動(dòng)定義自身存在的價(jià)值。這種創(chuàng)造性的聯(lián)結(jié)，或許正是通向“與自我、他人、世界和解”的隱秘路徑。

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