也許是“西天取經(jīng)”故事固化了中國(guó)人對(duì)印度的文化認(rèn)知：印度是佛教國(guó)家，人人皆是佛教徒。所以，當(dāng)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的印度詩人泰戈?duì)枒?yīng)邀訪華時(shí)，國(guó)人對(duì)他的希望和期待也并不是詩，而是詩以外的東西，如救國(guó)理念，如其高尚的人格。中國(guó)佛教界對(duì)這位來自佛教之國(guó)的詩人亦抱有殷殷厚望，希望他為中國(guó)的佛教界指點(diǎn)迷津，撥云見日。

　　清末民初，各種救亡思潮蜂起，教育救國(guó)、實(shí)業(yè)救國(guó)、科學(xué)救國(guó)、宗教救國(guó)……佛教所倡導(dǎo)的“普度眾生”觀，也因此成為一部分維新志士的精神武器，被視為具有救亡強(qiáng)國(guó)的功能。佛教改革因此成為晚清以降中國(guó)文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的潮流中的一個(gè)分支，而站在佛教改革潮頭的，是太虛法師。

　　太虛法師（1889—1947）是中國(guó)近現(xiàn)代佛教界的泰斗，佛教改革運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，新佛教運(yùn)動(dòng)的大師。他積極倡導(dǎo)“人間佛教”理論，推動(dòng)佛教學(xué)院化教育改革，并領(lǐng)導(dǎo)成立“佛化新青年會(huì)”助推佛教改革運(yùn)動(dòng)。來自佛祖故鄉(xiāng)的泰戈?duì)柎髱熢L華，對(duì)致力于佛教改革和佛教救國(guó)的太虛法師來說，無疑是一股來自源頭的精神甘泉。所以，太虛大師和他創(chuàng)立的“佛化新青年會(huì)”的諸位長(zhǎng)老、高僧，對(duì)泰戈?duì)杹砣A都抱以極大的熱忱，熱烈希望泰戈?duì)柲芡苿?dòng)中印文化交流，恢復(fù)盛唐時(shí)期中印文化交流的盛況。

　　一

　　在中國(guó)的佛教徒中，太虛法師應(yīng)是最早的泰戈?duì)栄芯空摺Ｔ缭?923年，他就在《佛化新青年》第一卷第８號(hào)發(fā)表《塔果爾哲學(xué)的簡(jiǎn)擇》一文，對(duì)泰戈?duì)柕?ldquo;森林哲學(xué)”表示欽敬，并在比較分析東、西方文明的基礎(chǔ)上，對(duì)泰戈?duì)栒軐W(xué)于復(fù)活東方文明的意義，進(jìn)行了闡釋。

　　太虛法師認(rèn)為，泰戈?duì)柕淖诮趟枷雽儆谟《绕帕_門吠檀陀派，認(rèn)為自然宇宙和人類，皆由梵發(fā)展而來。梵是美、是愛、是喜、是新、是真、是善、是永生、是完全、是調(diào)和，故自然和人類亦是；自然和人類眾生相，如生老病死、假惡善丑等等，都是梵的某一部分的表現(xiàn)，雖然具體表現(xiàn)不同，但因有梵居中調(diào)和，使世界上仍唯美、善、愛、喜等等，絕無一點(diǎn)死、丑、惡、假的蹤影。

　　自然和人類既為完美之梵，且人之真生命──大我──即是梵之全體，所以人不須向外追求占有、創(chuàng)造──西洋人是向外追求占有、創(chuàng)造，只需將此梵實(shí)現(xiàn)出來便可。而欲實(shí)現(xiàn)此梵，須用自然和人類渾然一體的完美之愛和歡喜去實(shí)感得之；一旦實(shí)感得之，即能梵我一如，而實(shí)現(xiàn)其完美。

　　如何實(shí)現(xiàn)實(shí)感呢？方法是“靜慮”，以此把握宇宙的中心真理，犧牲私己之小我。西方人之所以無法實(shí)現(xiàn)實(shí)感，就是因?yàn)樗麄冎恢厮郊褐加?，所以不能與自然融洽。況且西方人迷惑于盲目的沖動(dòng)及肉體的熱感，故總是受制于環(huán)境，要求創(chuàng)造，要求占有，要求進(jìn)化，無法安定地生活。

　　至于泰戈?duì)枮楹问艿綒W、美人的崇拜，太虛法師認(rèn)為：一是因?yàn)樘└隊(duì)柲軐⑸衩氐蔫髮W(xué)用西方人的流行語言傳達(dá)出來；二是他擅長(zhǎng)以詩歌、戲劇等喜聞樂見的文學(xué)形式表達(dá)出來，所以被歐、美人稱為現(xiàn)代詩圣；三是泰戈?duì)栍袑?shí)現(xiàn)梵之梵行，及四無量心等修持，如他每晨三點(diǎn)入禪定兩時(shí)，和梵靈感通，遇好風(fēng)景處往往靜坐終日，使人目擊道存，不言而化，與之相比，海德格爾等只是“空談泛神哲學(xué)”。所以，太虛法師說，泰戈?duì)柕恼軐W(xué)雖“不過爾爾”，但其梵行卻值得敬重。他希望泰戈?duì)柲?ldquo;更進(jìn)一步，以通達(dá)大乘佛法，發(fā)揚(yáng)印度之無上光明于世也”。

　　泰戈?duì)柕街袊?guó)之前，對(duì)中國(guó)國(guó)內(nèi)文化情勢(shì)非常了解的太虛法師就預(yù)感到：國(guó)人對(duì)泰戈?duì)柕哪ぐ菪睦砜赡軙?huì)造成一場(chǎng)形式主義的“廟會(huì)”一般的熱鬧，而使泰戈?duì)栐L華的真正意義流失。泰戈?duì)柕街袊?guó)后，國(guó)內(nèi)歡迎或批評(píng)泰戈?duì)柕?ldquo;運(yùn)動(dòng)”不幸驗(yàn)證了太虛法師的預(yù)言，為此他憂心忡忡。他約請(qǐng)佛界人士集中撰寫了一批研究文章，在《佛化新青年》（1924年5月13日）特出版了一個(gè)“泰戈?duì)枌Ｌ?hào)”，力圖挽此“歪風(fēng)”。

　　《佛化新青年》的“泰戈?duì)枌Ｌ?hào)”是中國(guó)佛教界的一次理論“雅集”，也是中國(guó)佛學(xué)界對(duì)泰戈?duì)栐L華的一次集體表態(tài)。“專號(hào)”內(nèi)收文章包括《佛化新青年會(huì)歡迎泰谷爾氏因紀(jì)二絕》（莊藕寬），《我們究竟為什么要?dú)g迎泰谷爾》（靈華），《希望老詩人的泰果爾變?yōu)榉鸹男虑嗄辍罚ㄌ摚?，《泰谷爾來華與佛化新青年世界宣傳隊(duì)之出發(fā)》（毅甫），《泰谷爾之大愛主義》（張宗載），《泰谷爾與大乘佛法》（寧達(dá)蘊(yùn)），《泰果爾與佛化新青年》（大圓），《桑梓甘棠之塔果爾氏》（楊毓芬），《泰谷爾與世界和平》（張明慈），《我對(duì)于太哥爾來華之感言》（袁烈咸）等，形成中國(guó)佛學(xué)界研究泰戈?duì)柕母叱薄?/p>

　　以佛教精神反對(duì)物質(zhì)文明，是“佛化新青年會(huì)”的基本宗旨，而泰戈?duì)栆?ldquo;大愛主義”抨擊西方物質(zhì)文明，使他們引為同道。“愿吾青年快快將私心打破，努力直追起而實(shí)行宣傳佛化，以求泰氏大愛主義之實(shí)現(xiàn)，以推翻一切強(qiáng)權(quán)暴力，貪眕癡毒，以早出離物貪壓迫的黑暗大地獄而入絕對(duì)的自有的極樂國(guó)土”（《泰谷爾之大愛主義》）。在這個(gè)新的世界，“彼時(shí)非東方文化，亦非西方文化，全球大同，無東無西無中無外，物質(zhì)精神，功德圓滿，愿世界人類，同胞共勉之，此吾輩華人，歡迎印度哲人泰谷爾所希望之結(jié)果也”（《我們究竟為什么要?dú)g迎泰谷爾》）。

　　這樣的世界，自然也是泰戈?duì)査铝τ趧?chuàng)造的世界。他們認(rèn)為泰戈?duì)栐L華“何殊春神下降新佛臨凡”。他定能與中國(guó)佛化新青年合作，組成“佛化新青年世界宣傳隊(duì)”（《泰谷爾來華與佛化新青年世界宣傳隊(duì)之出發(fā)》）。

　　在當(dāng)時(shí)浮躁、膚淺的歡迎或批評(píng)泰戈?duì)柕臒岢敝校@次“雅集”也充分體現(xiàn)了中國(guó)佛學(xué)界的佛理“法力”和“定力”，為中國(guó)的泰戈?duì)栄芯?ldquo;別出新聲”，力挽了“泰戈?duì)枱?rdquo;的“浮夸”之風(fēng)。然而，佛化新青年們?cè)谔└隊(duì)柹砩霞挠枞绱撕裢?，與批評(píng)泰戈?duì)栍眠@種理想世界誘使中國(guó)青年脫離中國(guó)革命正途的人一樣，是對(duì)泰戈?duì)柕挠忠环N形式的神化！佛光遮蔽了真實(shí)的泰戈?duì)?，雖然美好溫馨，卻非泰氏真身。

　　而太虛法師超越于其信徒處，就在于能撥開這層蔽障。

　　太虛法師希望中國(guó)人能真實(shí)理解泰戈?duì)査v的愛與美，而不是走過場(chǎng)般拍幾下手，喝幾聲彩。他清醒地意識(shí)到，國(guó)內(nèi)對(duì)泰戈?duì)柕臍g迎，多是“震于泰果爾世界詩哲的大名，抬著頭盼望泰果爾來游者已久”?，F(xiàn)在泰戈?duì)柕街袊?guó)了，“所經(jīng)過的地方，莫不大受群眾的歡迎，請(qǐng)為講演”。但泰戈?duì)枀s處處表示自己只是一詩人，能送給中國(guó)的，就是對(duì)中國(guó)文化的敬愛和推動(dòng)世界和平的精神，即他在“佛化新青年會(huì)”歡迎會(huì)上所講的“數(shù)千年從印度傳來的佛化結(jié)成的好果子”。太虛對(duì)此深表感謝，同時(shí)希望泰戈?duì)枌⑦@果子的香味及其氣質(zhì)播種于全球。“故希望泰氏一到了中國(guó)之后，將此潛藏在中國(guó)人心底的和平美滿的佛化果子，涌現(xiàn)到全世界人心的思潮上。譬如五色的蓮花霎時(shí)開遍了太平洋、大西洋、印度洋一般，而泰果爾立刻一變其老詩哲的人格，化為從佛化大光明中新舉的一個(gè)大雄大力大慈悲的新青年。必如是乃真得了這個(gè)浮華結(jié)成的和平果子，必如是乃真能帶得去傳播遍種于全世界”。顯然，在太虛大師的眼中，泰戈?duì)栔挥凶兂闪朔鸹虑嗄辏拍軐⑦@種幸福和平的愛播散到全世界：佛法才會(huì)無邊。

　　目睹中國(guó)文化界的種種怪現(xiàn)象，太虛擔(dān)心純潔的泰戈?duì)枙?huì)被蠱惑，所以勸他“切不可同我們中國(guó)無行的文人，當(dāng)一首詩作過就完了，亦不可同我們中國(guó)無聊的政客，當(dāng)一句話講過了就完了”，而是要像古代印度圣賢求道傳道一樣真誠，“能從自身實(shí)現(xiàn)此求道傳道的真誠大勇出來”，感化世人，“乃足以成就世界和平的宏愿”。他不無擔(dān)憂地敬告泰戈?duì)?ldquo;切勿倚老賣老，但裝著世人的幌子，晃來晃去，晃過了之后，使人耳目間不過經(jīng)過了一陣風(fēng)一般，自己入寶山而空空的來去一番，他人亦看稀奇寶貝的迎送一番，賓主之間毫無所益，豈不大大的可惜么！”（《希望老詩人的泰果兒變?yōu)榉鸹男虑嗄辍罚?/p>

　　太虛大師的所憂所慮所望，實(shí)際上是基于“佛化新青年會(huì)”的宗旨，但與泰戈?duì)栐L華的初衷是不一致的。泰戈?duì)栆獛Ыo中國(guó)的不是佛法。

　　二

　　泰戈?duì)杹碜苑鸾讨畤?guó)，中國(guó)佛教界希望借助泰戈?duì)柕穆曂瑸楫?dāng)時(shí)壓力重重、矛盾重重的中國(guó)的佛教改革提供支持，自在情理之中。然而，泰戈?duì)栐谌A期間，雖然也偶談佛法佛理，但似乎多是應(yīng)景應(yīng)時(shí)而為。

　　中國(guó)佛教界與泰戈?duì)栕罴械囊淮谓涣?，是在北京法源寺共賞丁香。

　　泰戈?duì)柺?924年4月23日晚經(jīng)南京、濟(jì)南、天津抵京的。北京丁香此時(shí)恰正盛開。

　　4月25日，法源寺道階老方丈到北京飯店邀請(qǐng)?zhí)└隊(duì)杹矸ㄔ此沦p花并宣講印度佛法，并呈閱邀請(qǐng)函，稱泰戈?duì)枮?ldquo;佛化大詩人”：

　　（敝會(huì)）年來感于物質(zhì)之痛苦，約集青年，組織“佛化新青年會(huì)”，力倡精神文明，期待究竟快樂。今先生法雨西宗，慈航東渡，象步所到，地踴金蓮，瞻仰法幢，歡喜無量，特此肅函，敬約：

　　先生駕臨本京法源古剎，一賞丁香，籍清旅塵，以表（同人）香花供奉之意想。

　　先生慈悲喜舍，如觀佛日，諒能惠然肯來，賜我法乳，不勝翹企之至?！?〕

　　泰戈?duì)柛兄x長(zhǎng)老厚意，但回答說：“本人對(duì)于佛學(xué)并無深湛之研究。同行中有一印人名ProfessorSen者，則為佛學(xué)專家，盡可與你討論。”徐志摩也向長(zhǎng)老解釋說：泰戈?duì)柺且粋€(gè)偉大的詩人、哲學(xué)家、戲劇家、教育家，對(duì)佛學(xué)實(shí)在沒有多么精深的研究。

　　道階長(zhǎng)老即請(qǐng)?zhí)└隊(duì)柸シㄔ此沦p丁香。但泰戈?duì)栆矝]有立即答應(yīng)，只是表示若有暇一定去，且到時(shí)一定會(huì)帶上精通佛學(xué)的ProfessorSen，讓他去為大家講一講印度佛法〔2〕。

　　4月26日，是雙方約定在法源寺相見的日子。本約早晨到，但泰戈?duì)栆蛏眢w不適，并未如約前來，而是請(qǐng)隨行的印度學(xué)者和徐志摩等出席。后來是“佛化新青年會(huì)”的長(zhǎng)老們懇請(qǐng)恩厚之再次回去邀請(qǐng)，泰戈?duì)柌疟е◇w，于當(dāng)天下午三點(diǎn)到了法源寺。

　　“佛化新青年會(huì)”代表釋道階、空也法師、釋佛慈等為泰戈?duì)柵e行了熱烈的歡迎會(huì)。女學(xué)生則圍著泰戈?duì)栠吀柽呂?。泰戈?duì)柖么司?、聽其歌、感其情，不由滿面帶笑。待歌舞完畢，大家鼓掌歡迎他演講時(shí)，本無演講之意的他就沒推辭，“一時(shí)鼓掌之聲，振響林樹”。

　　這是泰戈?duì)栐L華期間唯一一次專對(duì)中國(guó)佛教界的演講：

　　此次我來中國(guó)不是傳教，卻是要宣傳一種能感化人類的佛音。我想我近來作了很多的小說詩歌，徹底說來，都無大用，唯有從精神文明實(shí)地修養(yǎng)來宣傳一番，還能救濟(jì)一切，但是要請(qǐng)求你們的幫助。我還愿意貢獻(xiàn)一種最好的禮物，不過這種禮物完全與歐西傳來的不同。歐西傳來的，不外乎商品與政治，總帶有很多侵略的色帶。他們一到中國(guó)來，一定要想掠奪許多的好東西回去。我們從印度來，亦是想要帶些東西回去，但是這些東西不是要掠奪你們，是要用同情心交換得來。我們想要得的東西是什么呢？就是數(shù)千年前從印度傳來的佛化結(jié)放的好果子。這種平和、美滿的果子，我們很愿意帶去傳播遍種于全世界。諸君是很覺悟的青年，這種責(zé)任，亦要共同擔(dān)任，義不容辭。佛法的大精神，決不是一個(gè)人在家枯死坐守，可以救濟(jì)世界的，愿諸君從此努力。

　　泰戈?duì)枌⒎鸱ň褚暈橐环N入世的救濟(jì)世界的精神，這與太虛法師推動(dòng)的佛教改革的目的是一致的。但除此之外，泰戈?duì)柌⑽慈?ldquo;佛化新青年會(huì)”所希望的那樣談佛法，其所談仍是愛與文明，仍是東西方文明問題，并希望與中國(guó)青年一道，共同推動(dòng)世界和平發(fā)展〔3〕。

　　“佛化新青年會(huì)”為泰戈?duì)柵e行的第二次歡迎會(huì)是在武昌，時(shí)為5月25日午后。武漢佛化新青年會(huì)及武昌各界人士在武昌體育場(chǎng)為泰戈?duì)柵e行了盛大歡迎集會(huì)，并邀其演講。泰戈?duì)柺⑶殡y拂，但演講內(nèi)容并未涉及佛教：“在武昌講演的時(shí)候，太戈?duì)栐f：當(dāng)去年接著邀請(qǐng)他來華講演的請(qǐng)?zhí)臅r(shí)候，他曾十分躊躇過；最后他覺得中國(guó)今天并不急需物質(zhì)的進(jìn)步，而最急需的是東方精神文明的復(fù)活，——這是他可以予以助力的，所以他毅然允許了，并且今天如約而來了。”〔4〕而他實(shí)際演講的內(nèi)容確是如此。擔(dān)任翻譯的徐志摩“只花去三五分鐘的工夫，把他的講演的大意，概括地說一下”，即“太氏想中國(guó)此時(shí)并不需要物質(zhì)的進(jìn)步，中國(guó)此時(shí)更急的需要，便是精神的復(fù)興”。也許因?yàn)樘└隊(duì)栐谥袊?guó)的演講中總是談這一話題，徐志摩審美疲勞了，或者是以為中國(guó)人都如自己一般更崇拜泰戈?duì)柕娘L(fēng)采：“本來我們對(duì)于太戈?duì)栂壬钪匾氖钦把龅膫ゴ蟮娘L(fēng)采，親聆他的雷響的聲音，至若講演的內(nèi)容，倒是不關(guān)重要的。”可憐的是武昌的聽眾們大多不懂英文，只好一頭霧水地離開了〔5〕。顯然，有徐先生做翻譯，即使泰戈?duì)栒劻朔鸱?，也不?huì)有佛化新青年會(huì)所期待的傳播效果。

　　演講會(huì)后，太虛法師約請(qǐng)?zhí)└隊(duì)栐谖洳饘W(xué)院再談佛法，并參觀了佛學(xué)院。這是太虛法師與泰戈?duì)柕牡谝淮螘?huì)面，可惜的是，雙方的談話沒有留下什么記載，但應(yīng)該與佛法佛理有關(guān)。

　　在國(guó)內(nèi)不分青紅皂白的歡迎與批評(píng)聲中，泰戈?duì)柵c以太虛法師為首的中國(guó)佛教界的交流，雖然也有誤解，但皆出于真心和對(duì)佛教教化功能的信任。遺憾的是，因?yàn)?ldquo;佛化新青年會(huì)”和梁?jiǎn)⒊?、溥儀、梅蘭芳等當(dāng)時(shí)都被進(jìn)步思想界批判視為封建守舊勢(shì)力的代表，所以，泰戈?duì)柵c中國(guó)佛教界的交流，依然引起了一陣陣反響，受到批判。如陳獨(dú)秀就諷刺過：“太戈?duì)柍醯街袊?guó)，我們以為他是一個(gè)懷抱東方思想的詩人，恐怕素喜空想的中國(guó)青年因此更深入魔障，故不得不反對(duì)他，其實(shí)還是高看了他。他在北京算未曾說過一句正經(jīng)，只是和清帝、舒爾曼、安格聯(lián)、法源寺的和尚、佛化女青年及梅蘭芳這類人周旋了一陣。他是一個(gè)什么東西！”〔6〕“現(xiàn)在去到北京，索性在清宮和廢帝在法源寺和青年佛化的女居士們混做一團(tuán)。他若在東方文化隆盛時(shí)來到中國(guó)，得和女皇帝而兼女菩薩之武則天合掌相見。”〔7〕

　　很少在中國(guó)談佛教的泰戈?duì)枺瑓s因佛教受到中國(guó)思想文化界的批判。而太虛法師等希望泰戈?duì)柲茉谥袊?guó)宣傳佛法、變成佛化新青年，在陳獨(dú)秀等人看來，無疑是泰戈?duì)柵c佛化新青年會(huì)唱一個(gè)調(diào)子，乘同一條船了。泰戈?duì)枌?duì)此即使有知，想必也不會(huì)覺得意外：因?yàn)樵谥袊?guó)，這樣的誤會(huì)，他見得多了。

　　三

　　1937年7月7日，日本悍然發(fā)動(dòng)侵略中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。東南亞各國(guó)華僑踴躍捐款捐物，支援祖國(guó)抗戰(zhàn)。日本不但從交通、經(jīng)濟(jì)上封鎖中國(guó)與東南亞各國(guó)的交流，還在文化上污蔑、丑化、孤立中國(guó)，對(duì)東南亞佛教國(guó)家虛假宣傳，說日本之所以對(duì)中國(guó)作戰(zhàn)，是因“將耶教化，日本為保護(hù)佛教而向中國(guó)進(jìn)軍”，這在一定程度上影響了海外僑胞支援抗戰(zhàn)的積極性。為了粉碎日本侵略者的陰謀，恢復(fù)與東南亞各國(guó)敦睦友好的關(guān)系，1939年9月1日，國(guó)民政府組織佛教、伊斯蘭教訪問團(tuán)，以出訪鄰國(guó)，澄清事實(shí)。當(dāng)時(shí)兼任國(guó)際反侵略協(xié)會(huì)中國(guó)分會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)的太虛法師應(yīng)邀出任團(tuán)長(zhǎng)。訪問團(tuán)發(fā)布通電，宣稱此行目的是朝拜佛教圣地，訪問各國(guó)佛教領(lǐng)袖，聯(lián)絡(luò)同教感情，弘揚(yáng)佛教法化，并顯示中華民族與中國(guó)佛教徒正在為獨(dú)立生存和公平正義而奮斗。

　　佛教訪問團(tuán)由重慶出發(fā)，經(jīng)云南，取道滇緬公路，經(jīng)緬甸，于1940年1月抵加爾各答，就住在印度國(guó)際大學(xué)中國(guó)學(xué)院。抵達(dá)當(dāng)天，國(guó)際大學(xué)舉行了熱烈的歡迎會(huì)，已八十高齡的泰戈?duì)栍H自主持了歡迎會(huì)并發(fā)表了熱情洋溢的致辭。1月19日，譚云山設(shè)茶話會(huì)歡迎太虛法師一行，泰戈?duì)栐俅温暑I(lǐng)國(guó)際大學(xué)的師生出席茶話會(huì)。太虛法師深為感動(dòng)，即興題詩贈(zèng)予泰戈?duì)枺?/p>

　　佛消梵化一千載，耶繼回侵七百年。

　　冶古陶今鑄新圣，覺源遙溯育王前。

　　此詩希望印度文化界人士反思?xì)v史，重振印度的古國(guó)雄風(fēng)。

　　在印度期間，太虛法師還訪問了圣雄甘地及尼赫魯，傳達(dá)我國(guó)對(duì)日戰(zhàn)爭(zhēng)政策，及日本侵略中國(guó)之野心，并希東南亞佛化民族與中國(guó)政府通力合作，共同為維護(hù)佛教對(duì)抗日本侵略。訪問結(jié)束前，太虛法師又賦詩一首盛贊甘地和泰戈?duì)枺?/p>

　　中國(guó)古墨子，印度今甘地。

　　要見活莊周，來會(huì)泰戈?duì)枴?/p>

　　寄語莊墨徒，休鉆故紙堆！

　　好從面對(duì)時(shí)，證知實(shí)如此！

　　他把甘地比作墨子，泰戈?duì)柋茸髑f子，堪稱兩位印度精神領(lǐng)袖的中國(guó)知音。

　　注釋：

　　〔1〕《約泰氏賞丁香之中英合函》，《佛化新青年》第二卷第二期，1924年5月13日。

　　〔2〕《太戈?duì)柕志┖笾艣r》，《申報(bào)》，1924年4月29日。

　　〔3〕《丁香花下泰谷爾之佛音》，《佛化新青年》，1924年5月13日；《太戈?duì)栕蚍ㄔ此轮葜v》，《申報(bào)》，1924年4月30日。

　　〔4〕求實(shí)：《送太戈?duì)?mdash;—并慰失意的諸位招待先生》，《覺悟》，1924年6月1日。

　　〔5〕譚祥烈：《徐志摩的妙論》，《民國(guó)時(shí)報(bào)·覺悟》，1924年6月3日。

　　〔6〕陳獨(dú)秀：《太戈?duì)柺且粋€(gè)什么東西》，《向?qū)А返诹咂冢?924年5月28日。

　　〔7〕陳獨(dú)秀：《太戈?duì)柵c清帝及青年佛化的女居士》，《向?qū)А返诹钠冢?924年5月7日。

　　孫宜學(xué)

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