摘 要：構(gòu)筑與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)且具有牽引作用的文化是推動(dòng)一個(gè)文明現(xiàn)代化進(jìn)程中必不可少的一部分。中國近代以來圍繞文化建設(shè)古今中西問題的困局展開了無數(shù)激烈的交鋒，至今未能獲得定論。無論是出于增強(qiáng)民族凝聚力與向心力及國民現(xiàn)代化水平的需要、抑或是基于增強(qiáng)文化軟實(shí)力的視角來看，當(dāng)代中國的文化現(xiàn)代化建設(shè)的重要地位都是不可取代的。本文將基于古今中西問題視角，立足于泰勒的三個(gè)現(xiàn)代性隱憂，進(jìn)而先立后破、闡發(fā)關(guān)于當(dāng)代中國文化現(xiàn)代化建設(shè)方向的合理探討與思考。

　　關(guān)鍵詞：文化建設(shè)；現(xiàn)代化；現(xiàn)代性；古今問題；中西問題

　　一、近現(xiàn)代中國文化現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展歷程及主要方向

　　縱觀近現(xiàn)代發(fā)展一百八十年來的歷史，中國社會(huì)的現(xiàn)代化歷程是由軍事、工業(yè)、政治及文化四個(gè)方面由表及里層層推進(jìn)、逐步加深的。毫無疑問，社會(huì)文化層面的現(xiàn)代化是整個(gè)現(xiàn)代化體系的最后一環(huán)，亦是最難以達(dá)成與實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵一環(huán)?；谛∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，中國古代文化大體上是處在一種“自給自足”的、封閉狀態(tài)中的；中國自古以來便擁有廣袤的土地，被農(nóng)耕文明所滋養(yǎng)，一直處于一種較為穩(wěn)定的狀態(tài)，相較于海洋文明來說生存壓力較小，注重的基本是人與社會(huì)及其秩序的建構(gòu)、推崇的大多都是人與自然的和諧或其他的某種連結(jié)與關(guān)系，因而中國的農(nóng)耕文明所發(fā)展出來的文化常常被稱作為以經(jīng)驗(yàn)及感知為主的體系，而由海洋文明所衍生而成的西方的文化則往往呈現(xiàn)出具有求真且渴望確定性的知識(shí)的特點(diǎn)。中西文化自其誕生之日起便天然地?fù)碛芯薮蟮牡赜蛐约安町愋?；因而，?dāng)西方文明通過外在的武力手段于一朝之間強(qiáng)勢“擊入”中國大地之時(shí)，新的關(guān)于中西文化問題的關(guān)系處理方式便被人為地改變了，中西文化不斷地沖突、融合，特殊時(shí)代背景下的新文化觀在無奈之中被打亂、重新構(gòu)建。

　　近代中國曾就中西文化問題、古今文化問題展開過激烈的交鋒，問題焦點(diǎn)主要聚焦于三點(diǎn)，即應(yīng)如何對(duì)待中華傳統(tǒng)文化、用怎樣的態(tài)度看待外來西方文化以及在中國建設(shè)什么樣的新文化；對(duì)于這三個(gè)問題的不同態(tài)度及處理方式將近代以來的各學(xué)派、觀點(diǎn)劃分成了三大類，一是主張文化全盤西化，二是呼吁復(fù)古、堅(jiān)持文化上的“中國本位”，三是走中間道路、實(shí)現(xiàn)中西古今文化的融會(huì)貫通；它們的處理方式、即中國文化現(xiàn)代化的發(fā)展范式仍需在縱觀流派觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步地探索。

　　二、當(dāng)代中國文化現(xiàn)代化建設(shè)的意義旨?xì)w

　　宏觀來看文化建設(shè)在文明的發(fā)軔與成長中扮演著重要的角色。一方面，不可否認(rèn)，文化自然而然形成的，僅作為消極的被動(dòng)反應(yīng)物而存在；另一方面，更值得注意的是，除卻由特定自然與社會(huì)環(huán)境所孕育的天然的那部分外，文化還存在著能夠且需要被建設(shè)的部分，這一部分往往對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)社會(huì)具有著極其重要的牽引作用，甚至在某種程度上可以成為文明進(jìn)化的鏈條與拉力；在當(dāng)今中國社會(huì)，這一部分文化的向上拉力作用則集中體現(xiàn)為文化“現(xiàn)代化”建設(shè)。

　　首先，文化現(xiàn)代化承載著增強(qiáng)國家和民族向心力的重要責(zé)任。文化在國家社會(huì)生活中是作為生存環(huán)境而存在著的、潛移默化地影響著個(gè)體與群體的。國家作為共同的政體而存在，亦作為一種政治機(jī)器而客觀運(yùn)行著，僅代表其自身各部分機(jī)械的、拼接的總體之和。而文化作為一種主客觀上的存在物，是整體的、更是大于部分之和的，它的存在并不能被分割，一旦存在且生長于個(gè)人或群體之間則是完整的、是不被三維空間或時(shí)間概念所左右的；相對(duì)于國家這一政體來說，文化對(duì)于個(gè)體與群體的歸屬感及向心力發(fā)揮著極其關(guān)鍵的作用，尤其是對(duì)于一直有文化共同體傳統(tǒng)的中國來說、甚至是擁有不可或缺的重要意義?；谶@種意義，當(dāng)代中國適應(yīng)經(jīng)濟(jì)與政治現(xiàn)代化需求的社會(huì)主義文化仍需要肩負(fù)起其增強(qiáng)國家和民族向心力的責(zé)任，這便突顯了建設(shè)獨(dú)特的現(xiàn)代化文化的緊迫性。

　　其次，文化現(xiàn)代化在當(dāng)代中國發(fā)揮著凝聚社會(huì)共識(shí)關(guān)鍵作用。文化是生活的反映，亦牽引著生命的發(fā)展動(dòng)向。西方在構(gòu)建文化架構(gòu)時(shí)，對(duì)于政治文化與倫理道德文化之間的界限是有著明確而清晰的區(qū)分的，其中最典型的便是西方國家政治文化中的善往往會(huì)攻擊、損害到倫理道德文化層次上的善。區(qū)別于西方的文化構(gòu)建模式，中國自古以來便有家國同構(gòu)的傳統(tǒng)；中國政治文化的仁政是基于“人性本善”的道德倫理文化的。基于這種意義，在當(dāng)代中國，文化的現(xiàn)代化建設(shè)問題不單單涉及到構(gòu)建政治文化、抑或是構(gòu)建倫理道德文化的某一項(xiàng)或是某一方面，而是由文化層面向內(nèi)外輻射，進(jìn)而涉及到整個(gè)國家和社會(huì)共識(shí)的問題，更是有益于凝聚起有別于其他文明的整體文化，對(duì)國家政治、乃至日常生活都具有全局性與整體性的影響作用；因而，建設(shè)適應(yīng)于當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代化文化對(duì)于凝聚社會(huì)共識(shí)、增強(qiáng)國家及民族凝聚力具有關(guān)鍵性意義。

　　再次，文化現(xiàn)代化是當(dāng)代中國實(shí)現(xiàn)國民現(xiàn)代化的必然選擇。人民群眾是社會(huì)變革的先導(dǎo)、是決定性的力量，國民性是衡量現(xiàn)代化的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。“改造國民性”、“提升國民素質(zhì)”等人的現(xiàn)代化是自近代以來便被頻繁提及的話題。第一，國民性是一定社會(huì)關(guān)系之下的產(chǎn)物，改造國民性，則需創(chuàng)新文化、推進(jìn)文化的現(xiàn)代化建設(shè)；第二，國民性的培養(yǎng)需借助于社會(huì)整體風(fēng)氣的現(xiàn)代化滋潤，而社會(huì)風(fēng)氣的現(xiàn)代化必然也不可能不借助于文化的現(xiàn)代化建設(shè)?；谶@種意義，建設(shè)現(xiàn)代化的文化以適應(yīng)整體社會(huì)關(guān)系、重塑社會(huì)風(fēng)氣，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國民現(xiàn)代化的路徑對(duì)于當(dāng)代中國整體的社會(huì)主義建設(shè)、改革來說是十分必要且關(guān)鍵的。

　　最后，文化現(xiàn)代化是當(dāng)今中國實(shí)施文化軟實(shí)力工程建設(shè)中必不可少的一環(huán)。一個(gè)國家和民族的文化能否與時(shí)俱進(jìn)、能否集聚社會(huì)能量、能否喜聞樂見、能否影響深遠(yuǎn)、能否囊括萬象、能否推動(dòng)生產(chǎn)、能否流傳百世皆是客觀上評(píng)估文化建設(shè)工程的重要標(biāo)準(zhǔn)與指標(biāo)。社會(huì)現(xiàn)代化是當(dāng)前中國的客觀實(shí)際與需求，文化現(xiàn)代化作為構(gòu)建現(xiàn)代化文明中最關(guān)鍵、也是最困難的一環(huán)，與提高國家文化軟實(shí)力的需要之間密不可分，文化現(xiàn)代化是文化科學(xué)化、理性化、大眾化的過程，更是提高文化發(fā)展性、創(chuàng)新性、包容性等特點(diǎn)的法寶；提高國家文化軟實(shí)力要求本身便內(nèi)蘊(yùn)著文化現(xiàn)代化建設(shè)的需要?；谶@種意義，國家文化軟實(shí)力的建設(shè)不能缺少文化現(xiàn)代化的牽引，文化現(xiàn)代化的進(jìn)程亦需要通過其軟實(shí)力的提升而進(jìn)一步地助推；因而，當(dāng)今中國建設(shè)文化軟實(shí)力工程必須呼應(yīng)文化現(xiàn)代化的要求。

　　無論是作為增強(qiáng)民族凝聚力及向心力與國民現(xiàn)代化的手段、抑或是提高文化軟實(shí)力的關(guān)鍵一環(huán)來看，文化現(xiàn)代化建設(shè)的重要性意義都是不可否認(rèn)的，因而應(yīng)積極尋找文化現(xiàn)代化建設(shè)的最合適、最有益方向，構(gòu)建具有獨(dú)特性的中國現(xiàn)代文化，推動(dòng)中國現(xiàn)代化整體事業(yè)的向好、向上發(fā)展。

　　三、基于“古今中西”視域的當(dāng)代中國文化現(xiàn)代化建設(shè)方向的探討

　　泰勒認(rèn)為作為現(xiàn)代化結(jié)晶的現(xiàn)代性有三點(diǎn)隱憂歸——過度的個(gè)人主義、工具主義理性及它們輻射到政治層面的可怕后果；它們亦是在當(dāng)代中國建設(shè)文化現(xiàn)代化的進(jìn)程中需要著重考慮的三點(diǎn)。當(dāng)代中國文化現(xiàn)代化需要先破后立、警惕現(xiàn)代性中過高的的個(gè)人主義、工具主義理性及其在政治生活中造成的可怖后果，進(jìn)而在古今中西的視角之下先立后破，探索出自身的文化現(xiàn)代化建設(shè)方向。

　　一方面，當(dāng)代中國文化的現(xiàn)代化建設(shè)需要時(shí)刻注意現(xiàn)代性所帶來的負(fù)面效應(yīng)，堅(jiān)持先破后立；泰勒在《現(xiàn)代性的隱憂》中曾提出過三個(gè)現(xiàn)代化結(jié)果——現(xiàn)代性的負(fù)面效應(yīng)。第一，缺少對(duì)外部壞境及事物、他人及社會(huì)的關(guān)心的個(gè)人主義；這將會(huì)導(dǎo)致生活意義的缺失及變態(tài)的“自戀”，這樣的觀點(diǎn)很明顯是與中華文化的傳統(tǒng)及文化環(huán)境背道而馳的、是與中國的核心價(jià)值觀及生活習(xí)慣截然相反的；以主流傳統(tǒng)文化儒學(xué)為例，君君臣臣父父子子，個(gè)體與群體、個(gè)人與社會(huì)及每一個(gè)單獨(dú)的部門都是具有聯(lián)系且需要發(fā)生聯(lián)系的，且更進(jìn)一步來說還具有與自然發(fā)生聯(lián)系的客觀需求，因而需要高度關(guān)注這種個(gè)人主義的危險(xiǎn)取向，否則則會(huì)導(dǎo)致整個(gè)文化體系的破碎。另外，泰勒在其書中著重描述了個(gè)人主義的消極影響及危害，其認(rèn)為淺顯的相對(duì)主義使得現(xiàn)代社會(huì)中的人以自我為中心、盲目地追求自我的真實(shí)性及道德理想與自我實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致生活的“狹隘化和平庸化”；其實(shí)，這種個(gè)人主義之下的相對(duì)主義所持的觀點(diǎn)蘊(yùn)含著認(rèn)同差異的前提，但差異本身并不能產(chǎn)生認(rèn)同差異的平等價(jià)值基礎(chǔ)，只有“某些有價(jià)值得屬性、共同的或互補(bǔ)的”才能“壓倒”存在的“差異”，但這需要通過“共享”與“參與式的”要素發(fā)揮作用才能得以實(shí)現(xiàn)[1]，因而個(gè)人主義究其本身的邏輯上來說，本就在某種程度上無法自洽、甚至自相矛盾。第二與第三則是過度地將“管用”視作為尺度衡量萬事萬物的工具主義理性、以及把個(gè)人主義與工具主義理性訴諸于政治生活之上而導(dǎo)致的“溫和的”專制主義。

　　這三種現(xiàn)代性的隱憂警醒我們應(yīng)在構(gòu)建現(xiàn)代化文化之時(shí)堅(jiān)持塑造以保持與外部社會(huì)連結(jié)為內(nèi)容的文化觀點(diǎn)，并在其中強(qiáng)調(diào)保持對(duì)于他人、社會(huì)及政治關(guān)注度的重要性，用文化引導(dǎo)個(gè)體乃至群體對(duì)于“交流”的興趣；警惕對(duì)于效用整合的一味追求，以文化建設(shè)形成的整體合力建造出向上的社會(huì)牽引力，進(jìn)而塑造并輸出減少工具主義理性使用頻率的觀點(diǎn)；同時(shí)還需特別注重在政治文化建設(shè)中對(duì)于政治參與意識(shí)的強(qiáng)化，在文化中鼓勵(lì)參政議政，以消解個(gè)人主義及工具主義理性對(duì)于政治文化的侵?jǐn)_，抵御“溫和的”專制主義的惡性循環(huán)。另外，當(dāng)代中國文化的現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)當(dāng)基于古今中西的視角進(jìn)行探索，力求先立后破；即文化在作為一種社會(huì)生活的直接反映的同時(shí)，也應(yīng)強(qiáng)調(diào)起它自身所擁有的獨(dú)立性與超前于時(shí)代發(fā)展的前瞻性特征，杜絕讓“社會(huì)系統(tǒng)”以絕對(duì)的壓倒性之勢將“文化系統(tǒng)”吞沒[2]。正所謂先立后破、不立不破；在當(dāng)今中國若欲實(shí)現(xiàn)獨(dú)特的文化現(xiàn)代化，則必須突破古今中西非此即彼、誓不兩立的界限，將其融入文化現(xiàn)代化的建設(shè)之中，并使它們相互吸納、相互塑造，以更為健康的心態(tài)不斷尋求當(dāng)代中國文化現(xiàn)代化建設(shè)的自我突破，最終實(shí)現(xiàn)發(fā)展與提升。

　　綜上，基于傳統(tǒng)“古今中西”視域意義下的當(dāng)代中國文化的現(xiàn)代化建設(shè)需要遵循先破后立、先立后破的發(fā)展原則及方向，借助國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)等制度手段有原則地在文化現(xiàn)代化的進(jìn)程中化解并破除中西對(duì)立及古今有別的僵化思維定式，以包容的態(tài)度與堅(jiān)定的信心揚(yáng)棄地走出屬于中華民族和中國人民的、獨(dú)特的文化現(xiàn)代化之路。

　　注釋：

　　[1]查爾斯·泰勒.《現(xiàn)代性之隱憂》，中央編譯出版社，2001年版，第59-60頁

　　[2]甘陽.《古今中西之爭》，生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2006年版，第115頁

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　　[2][加]查爾斯·泰勒.現(xiàn)代性之隱憂[M].中央編譯出版社，2001

　　[3]甘陽.古今中西之爭[M].生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2006

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　　作者簡介：

　　陳樂融（1997--）女，湖北武漢人，上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，馬克思主義理論專業(yè)，研究方向：馬克思主義中國化與黨的建設(shè)。

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