賀紹俊

　　“文學(xué)新浙派”讓我們想起正活躍在文壇的一批浙江作家的名字，他們構(gòu)成了浙江文學(xué)天空群星燦爛的美麗景觀。我們有理由將他們統(tǒng)稱為“文學(xué)新浙派”，并且從他們身上發(fā)現(xiàn)一系列新的東西。但我從他們的背后還發(fā)現(xiàn)了另外一串浙江作家的名字：魯迅、茅盾、郁達夫、徐志摩、戴望舒、周作人、梁實秋、夏丏尊、豐子愷、穆旦、俞平伯等等（排名沒有講究，純粹是記憶中接連跳出來的名字）。這些作家都是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的一座座高峰，他們足以支撐起中國現(xiàn)代文學(xué)的偉岸和輝煌。因為這些名字的加入，“文學(xué)新浙派”便從一個扁平的概念變得厚重起來。

　　我們必須從時間維度來觀察“文學(xué)新浙派”，因為浙江這個地方積淀了太深厚的現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)，客觀地說，浙江的當(dāng)代作家要想擺脫這一傳統(tǒng)的羈絆并非易事，他們有形或無形地受到這一傳統(tǒng)的影響，即使他們刻意地創(chuàng)新，我們也能從中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的影子。這似乎是浙江的包袱，但只要看看自新時期以來浙江文學(xué)的發(fā)展實績，就得服氣地承認，傳統(tǒng)對浙江的當(dāng)代作家們來說不是包袱而是財富，他們無愧于現(xiàn)代文學(xué)史上的浙江前輩們，他們在前輩的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新有所突破，也就是說，傳統(tǒng)恰巧成為了“文學(xué)新浙派”的一大優(yōu)勢。

　　浙江的文學(xué)前輩是聳立的一座座高峰，被譽為“半壁江山在浙江”，應(yīng)該說這并不是一種歷史的偶然。有人曾撰文論證了浙江特有的地理環(huán)境和人文氛圍適宜文人性格的培養(yǎng)，認為浙江物產(chǎn)富庶，人們才有了感物傷事的閑情逸致，培育起崇尚文化的社會心理。另一方面，浙江是近代以來各種新思想、新勢力演進、交鋒的集散地，激發(fā)了浙江人的憂患意識，這些因素就是適宜生長文學(xué)的沃土，而且產(chǎn)出的還是或柔或剛的不同品種。改革開放將浙江的富庶提升到更高的水平，而思想解放的氛圍更為濃郁。同樣的山水、同樣的富庶、同樣的人文，在這樣的背景下，浙江的文學(xué)自現(xiàn)代文學(xué)誕生以來，一以貫之延續(xù)下來，基本沒有產(chǎn)生阻隔、中斷、轉(zhuǎn)折、變異等現(xiàn)象，因此，我們考察如今的“文學(xué)新浙派”，就能看到他們與傳統(tǒng)和前輩之間一脈相承的關(guān)系。我以為，有三條線索是非常突出的。這三條線索分別是：最具思想力度的現(xiàn)實主義，最有政治情懷的現(xiàn)實主義，最有傷感現(xiàn)實的浪漫主義。

　　一

　　最具思想力度的現(xiàn)實主義，其源頭以魯迅為代表。魯迅是一位偉大的現(xiàn)實主義作家，他的偉大之處不在于他的敘述，而在于他對現(xiàn)實和歷史的洞若觀火的深刻見解和批判性，因此他的現(xiàn)實主義也是最具思想內(nèi)涵和思想力度的。現(xiàn)實主義的第一要義是要客觀真實地再現(xiàn)社會現(xiàn)實，人們討論現(xiàn)實主義時多半強調(diào)了客觀和真實，而忽略了“再現(xiàn)”這個詞的含義，所謂再現(xiàn)就包含著對現(xiàn)實的認識和對其意義的闡釋。意義闡釋得越深刻，現(xiàn)實主義文學(xué)的力量才越強大。意義闡釋取決于作家的思想認知。這也是魯迅的現(xiàn)實主義文學(xué)遠遠超越其他作家的關(guān)鍵之處。我們稱贊“魯迅風(fēng)”，這不僅是指魯迅犀利的風(fēng)格和不屈的風(fēng)骨，也是指其文學(xué)作品所蘊含的思想深度。“魯迅風(fēng)”始終在浙江大地上流行。比如，余華、艾偉、吳玄在對現(xiàn)實和歷史的批判的基礎(chǔ)上追求思想的深刻性，雖然他們各自的視角不同，但他們的批判力度是與“魯迅”風(fēng)相通的。

　　余華是中國當(dāng)代先鋒文學(xué)破冰者的主力之一，余華以自己的視角斷然選擇了西方現(xiàn)代主義文學(xué)作為自己的樣板，是因為他明顯感受到當(dāng)時普遍流行的所謂現(xiàn)實主義文學(xué)的僵化和死板，他的先鋒性來自他對現(xiàn)實的叛逆。此后他寫出了《活著》《許三觀賣血記》，人們以為余華自我否定了先鋒文學(xué)，其實余華的先鋒精神并沒有改變。余華創(chuàng)作變化的邏輯其實是這樣的：為了尋找到能夠真正表達自己思想和經(jīng)驗的途徑，他先以學(xué)習(xí)模仿西方現(xiàn)代派作為突破口，從而奠定了自己的敘述方式，他才可能從容自信地講述他所認識和理解的現(xiàn)實了。在《活著》《許三觀賣血記》這些寫實性很強的作品中，余華更在意的是思想力度，他在談到《活著》的創(chuàng)作動機時就說：“我開始意識到一位真正的作家所尋找的是真理，是一種排斥了道德判斷的真理。”而《活著》最有震撼力的創(chuàng)新性便是余華對于現(xiàn)實的不一樣的意義闡釋。他從西方現(xiàn)代派的嶄新形式中感覺到了一種叛逆的曙光，他迎著曙光走過去，曙光的溫度逐漸喚醒了他內(nèi)心的經(jīng)驗，從而生長出先鋒的意識。他以先鋒的意識去觀照現(xiàn)實世界，便開始走向內(nèi)容，走向生活。余華此后的創(chuàng)作依舊在尋求變化，他從生活轉(zhuǎn)向思想，在思想深度上下功夫，無論是《兄弟》還是《第七天》，都可以看出他在努力去觸摸哲學(xué)、宗教、精神追問。

　　“魯迅風(fēng)”表現(xiàn)在艾偉創(chuàng)作中的便是對世界充滿了懷疑，我曾稱他為一名溫情的懷疑主義者。因為懷疑，自然始終葆有強烈的批判精神。批判性是艾偉小說的閃光點。艾偉的批判性是立體的，他不僅對社會上的不良之風(fēng)予以針砭、對文化特別是對現(xiàn)代文明充滿憂慮，而且，他對人性的黑暗面更是有著持久的批判激情。但是，艾偉的批判不是零碎的、片斷的，他的所有批判都緣于他對歷史和社會的整體判斷?？梢哉f，艾偉的批判具有一種歷史和社會的整體性。他認為，他們這一代作家（即“60后”）經(jīng)歷了兩個年代，他稱一個是革命的年代，一個是經(jīng)濟的年代。這兩個年代表面上看是截然相反的，一個是禁欲的，一個是縱欲的；一個是嚴肅的，一個是戲謔的；一個有所謂的信仰，一個是精神世界完全的破敗，這兩個年代看上去是如此不同，但它們背后的邏輯是一模一樣的，都是革命意識形態(tài)的產(chǎn)物。他將自己置身于這兩個年代的轉(zhuǎn)換之中，因此便建立起了“雙向批判的目光”。艾偉的批判向度，基本上是通過對人性的探詢，去追責(zé)歷史和社會。艾偉在探詢?nèi)宋锏膬?nèi)心和精神世界時，從來不把人心當(dāng)成一座孤島來對待，哪怕一個人的內(nèi)心有多封閉，他也要找出這個封閉世界與外部世界的秘密接頭點。我以為艾偉應(yīng)該是相信古人所說的“性本善”的，他在小說中不乏寫到人物作惡，但他一定要寫出是一種什么樣的外在力量將人物推向了“惡”。正是這樣一種理念，讓艾偉始終保持著溫情和體恤之心。他既然強調(diào)是外在力量將人物推向了“惡”，那么就應(yīng)該追究歷史和社會的罪責(zé)，如果一味強調(diào)讓個人來贖罪就顯得不公正了。

　　吳玄所塑造的陌生人形象何開來是一個具有深刻思想內(nèi)涵的文學(xué)典型，不知他寫《陌生人》時是不是有意要學(xué)習(xí)魯迅，但我明顯感到，他塑造陌生人何開來的路子與魯迅塑造阿Q的路子非常相似。魯迅通過阿Q這一形象表達了他對國民劣根性的批判，阿Q形象因而具有廣泛的共鳴性，不僅體現(xiàn)為中國國民的劣根性，也體現(xiàn)為人類的劣根性，因此阿Q典型的共鳴性超越了時空。吳玄則是從思考當(dāng)代世界的存在困境入手，才有了何開來這樣一個充滿無聊感的形象。無聊是吳玄對當(dāng)今世界的一種概括，它比較準確地抓住了當(dāng)下社會的本質(zhì)特征，因此何開來這個人物形象也具有一定的共鳴性，他是當(dāng)下中國式的后現(xiàn)代文化語境下的精神表現(xiàn)，或許我們特別是我們中的年輕人，多多少少都能夠從何開來身上找到一絲自己的影子。難得的是，吳玄是以自我反思、自我批判的姿態(tài)來塑造陌生人形象的，他以自察、自嘲的方式來探詢?nèi)祟惔嬖诶Ь尺@樣一個哲學(xué)性的、歷史性的問題。他通過陌生人的視角對現(xiàn)實進行了犀利批判，同時他也將后現(xiàn)代思想者的職責(zé)授予陌生人何開來，哪怕他只能坐在馬桶上思想，這也不妨礙他“上半身思考形而上難題”。

　　二

　　最有政治情懷的現(xiàn)實主義，是作家社會擔(dān)當(dāng)?shù)囊环N最直接的表現(xiàn)，是中國儒家文化精粹的傳承，中國現(xiàn)代文學(xué)的誕生與“五四”新文化運動有著最密切的關(guān)系，當(dāng)文學(xué)作為思想啟蒙的武器時，作家的政治情懷就顯得格外重要。后現(xiàn)代主義理論家利奧塔認為，敘事的功能就是要給知識提供合法性，任何一種文學(xué)敘事無不是在為某種政治實踐提供合法性的證明，它包含著作家的政治情懷。但利奧塔同時又認為，必須對所有的“元敘事”去合法性。顯然，利奧塔強調(diào)了作家的政治情懷不能依附于任何一種“元敘事”，而是要有自己獨立的立場和思想，要在“去合法性”的過程中建立起自己的“合法性”。“五四”新文學(xué)的革命性首先就體現(xiàn)在對中國傳統(tǒng)文學(xué)的“元敘事”進行徹底的否定，并建立起新文學(xué)的“元敘事”，茅盾作為新文學(xué)的領(lǐng)軍人物，其強烈的政治情懷不僅表現(xiàn)在他的文學(xué)主題始終圍繞著革命而展開，而且他也親身投入到革命大潮之中。有政治情懷的作家關(guān)注國家和民族命運，關(guān)注民生民情，有著憂國憂民的博大胸懷，傾情于宏大敘事。當(dāng)然，有政治情懷的作家也要時刻保持對“元敘事”的警惕，否則就容易陷入“元敘事”之中而喪失獨立性。浙江當(dāng)代作家既能像前輩作家那樣有著濃郁的政治情懷，又能以批判的眼光面對“元敘事”，在去合法性的過程中建立新的合法性，使政治情懷與文學(xué)的精神價值相融相洽。比如麥家、哲貴的創(chuàng)作，在不同時期其政治情懷就有不同的內(nèi)涵。

　　麥家少年時代經(jīng)歷過政治帶給家庭的霉運，以及他后來成為一名隱秘部隊的軍人，既使他的政治情懷深藏不露，又使他更關(guān)注政治背后的玄機，他以破解密碼的方式去講述人的復(fù)雜性。人性的善惡，人的情感，人的命運，這些都是作家關(guān)注的對象，麥家認為我們從現(xiàn)實中所看到的這一切其實只是它們發(fā)出的各種密碼，作者的責(zé)任就是要破解這些密碼，而他的小說一直在做的事情就是在不斷地破譯人——這個最玄幻的密碼，因此他的小說直擊人心和人性，探詢?nèi)诵暮腿诵允侨绾卧谏鐣F(xiàn)實的復(fù)雜干擾下發(fā)生變異的。比如《解密》中的主人公容金珍是一個智力非凡的天才，面對最棘手的難題都有著堅韌的意志，但他無法解決生活中最簡單的事情。一個普通小偷一次最拙劣的偷竊行為，就導(dǎo)致了容金珍的精神徹底崩潰。在麥家的眼里，容金珍也許就是一個沒有上鎖的黑密，因此他雖然智力非凡、意志堅定、目標明確，但他的精神并沒有“上鎖”，從本質(zhì)上說是脆弱的。容金珍的悲劇在于，當(dāng)他把全部智力投入到抽象的數(shù)字世界時，他就對具象的現(xiàn)實世界懵懂無知。從這個角度說，麥家的政治情懷具有鮮明的人民立場。這一點在《人生海?！分斜憩F(xiàn)得更為突出。這部小說麥家依然發(fā)揮他密碼思維的優(yōu)勢，他讓故事圍繞上校身上的諸多謎團緩緩展開。上校有著傳奇般的經(jīng)歷，堪稱亂世中的英雄，他能夠在絕境中出生入死，化險為夷，但他回到村莊后作為一個普通村民，卻難以解開與村民們的人生糾葛，難以融入普通人的社會，上校的命運悲劇折射出時代和社會的巨大變遷。

　　哲貴的政治情懷接續(xù)了民間江湖。哲貴開始寫作時，他家鄉(xiāng)的民營企業(yè)正辦得如火如荼，他的同齡人都創(chuàng)業(yè)成功，發(fā)財致富了，他不羨慕別人的財富，但他覺得有必要研究研究這一新的社會現(xiàn)象，于是他就駐守在信河街上，書寫那些忙碌的商人和企業(yè)家。這時候，他需要對一個強大的“元敘事”去合法性。關(guān)于這一點，孟繁華的一段話作了精準概括，他說，哲貴“改寫了一個司空見慣耳熟能詳?shù)纳鐣^念以及文學(xué)本質(zhì)化書寫的傳統(tǒng)。這就是對商人‘為富不仁’‘無商不奸’‘商人重利輕別離’‘唯利是圖’‘錢權(quán)交易’‘錢色交易’等一成不變的成見的改寫。在哲貴之前，對商人那種本質(zhì)化的觀念預(yù)設(shè)已經(jīng)被普遍接受。因此，古今中外的文學(xué)作品，凡與商人有關(guān)的形象大多不怎么樣……商人形象的不堪和最后的悲慘結(jié)局，幾乎是文學(xué)作品一以貫之的‘譜系’關(guān)系。”哲貴敢于對這一強大的“元敘事”去合法性，這應(yīng)該是緣于他就生活在信河街，對這里發(fā)生的事情有自己的觀察和思考。更難得的是，當(dāng)他書寫信河街的商人和企業(yè)家時，改寫了以往商人形象的固定模式，但同時他又沒有因此就陷入到經(jīng)濟的“元敘事”中。經(jīng)濟的“元敘事”把商人描繪成當(dāng)代英雄，但哲貴并沒有朝著這一方向去改寫，他對所有的“元敘事”都保持著警惕。他看到了商人們在財富欲望和道德底線之間掙扎時的本相，寫出一個作為“人”的商人來。就像《金屬心》所寓意的那樣，富人霍科因為心臟病置換了一個金屬心，其實他在無情的商場上早已變得又冷又硬了，但他在乒乓球教練蓋麗麗真誠善良的感召下，慢慢覺得自己的金屬心“有了一絲溫度”。哲貴還寫過一篇《歸途》，主人公是一名年輕的富二代葉一杰，他沒有物質(zhì)生活之虞，可以更自由地選擇自己的人生道路，在懵懂瞎闖中他被國際時裝設(shè)計師艾迪·斯里曼所吸引，他便以艾迪·斯里曼為榜樣，在服裝設(shè)計上大獲成功，就在大家期待他在美國把自己的事業(yè)做大時，他選擇了回國，因為他要做出真正屬于自己的服裝品牌。艾迪·斯里曼作為可以照亮世界的“一束光”，讓他崇拜，但是他必須找到自己的“光”在哪里。這篇小說表達了哲貴對中國企業(yè)家們的誠懇期待。同時，我也從哲貴的小說中讀解出一種容納民間江湖、具有世界眼光的政治情懷。

　　三

　　最有傷感現(xiàn)實的浪漫主義，在對這一傳統(tǒng)進行命名時，頗費了一番周折，目前我對這個命名也不滿意，它還是不能清晰準確地傳達出這一傳統(tǒng)豐富的內(nèi)涵。浙江有深厚的文化傳統(tǒng)，人文氣息濃郁，文人多愁善感，也培育出精致的日常生活習(xí)俗。因此在這片土地上，除了寫實性文學(xué)之外，人們更傾心于抒情性、詩意化的文學(xué)。這些特點往往會以浪漫主義的形式表現(xiàn)出來，這是我以浪漫主義來界定這一傳統(tǒng)的緣故。新文學(xué)誕生之初，郁達夫是一位為開創(chuàng)浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)做出獨特貢獻的作家，他不似當(dāng)時浪漫主義作家的空蹈之風(fēng)，而是大膽地剖析自我，將立足于現(xiàn)實的傷感之情注入筆端，凝結(jié)成一種充滿現(xiàn)實感的沉郁風(fēng)格。浪漫主義在當(dāng)代文學(xué)史上一度處于被壓抑的狀態(tài)，其中一個重要原因便是對作家自我意識的否定，作家只能成為正統(tǒng)思想的代言人，作家也不敢在創(chuàng)作中真實地袒露內(nèi)心。因此在相當(dāng)一段時期內(nèi)，郁達夫得不到公正對待，他的文學(xué)價值基本上被忽略，或者被歪曲。直到20世紀80年代以后，人們重新強調(diào)作家的獨立品格，注重在創(chuàng)作中表現(xiàn)真實的自我，郁達夫的意義才真正彰顯出來。浙江畢竟是一個詩意濃郁的地方，即使浪漫主義被壓抑的年代，在這里仍能感受到浪漫主義的余韻在流淌。特別是近十余年來，浪漫主義得到極大的發(fā)展，這要感謝《江南》雜志十多年來開辦的郁達夫小說獎，這個獎大大發(fā)揚和推廣了郁達夫的文學(xué)傳統(tǒng)，從而使浙江文壇彌漫著郁達夫的文學(xué)品質(zhì)，如鐘求是、東君、斯繼東、雷默等等。浙江作家并不拘泥于將浪漫主義作為一種文學(xué)流派來傳承，而是吸收浪漫主義的氣質(zhì)，在不同的方面發(fā)力，如小說的意蘊，語言的精致，從而使小說的文學(xué)品質(zhì)大大提升。

　　且以鐘求是為例。鐘求是是一位將文學(xué)品質(zhì)放在第一位的作家，他對文學(xué)品質(zhì)的要求也非常高。但他的小說并不是脫離現(xiàn)實的，只不過他對現(xiàn)實世界與文學(xué)世界的區(qū)分相當(dāng)清晰。他在具體呈現(xiàn)現(xiàn)實生活時，是灰色的，陰郁的，沉重的，刺痛的。但他的小說并不是灰蒙蒙的基調(diào)。原因很簡單，因為他還會在呈現(xiàn)現(xiàn)實的同時，去營造他的文學(xué)意象，通過文學(xué)意象表達他的文學(xué)理想。鐘求是的敘述明顯有兩支筆。他寫現(xiàn)實時十分冷峻，筆像一把鋒利的刀，不動聲色地劃出血痕，因此會有評論家用殘酷來形容鐘求是的敘述。而他表現(xiàn)文學(xué)的美好意象時，他的筆變得格外溫柔、細膩，像南方濕潤的春天飄著的綿綿細雨?！兜厣系奶炜铡肪褪且粋€最貼切地表現(xiàn)了他的文學(xué)理想的意象。它把文學(xué)比喻為“天空”，它告訴人們，你即使身陷現(xiàn)實，同樣可以與文學(xué)為伴。小說中的人物朱一圍就明白這一點，因此他說：“白云可以從天上到地上，人也可以從地上到天上。”鐘求是的這一特點尤其在他書寫愛情上得到充分的展現(xiàn)。因為他是把人類愛情視為一種最神圣、純潔的情感。他寫愛情總是朝著神圣、純潔的方向走的。他寫了不少堪稱經(jīng)典的愛情故事，如《兩個人的電影》《等待呼吸》。在《地上的天空》里，愛情也是很重要的元素。盡管小說并沒有把一切隱藏的東西都說透，但我們能感覺到，朱一圍希望自己在現(xiàn)實世界中沒有找到的美好愛情，能夠在來世得到實現(xiàn)。鐘求是有兩點對我們特別有啟發(fā)。第一點，鐘求是的小說有思想，但顯然不能說他的思想在當(dāng)代作家中是多么出類拔萃，是多么深刻精辟，但他的思想都是通過最具文學(xué)性的方式表現(xiàn)出來，因而顯得格外有感染力。第二點，因為他帶著文學(xué)的眼光去看世界，就能看到一些被人們所忽略的東西，以及被人們看走眼的東西，無論是被忽略還是看走眼，都緣于人們被現(xiàn)實和世俗牽制得太厲害。而這些東西被鐘求是發(fā)現(xiàn)了，并將這些寫進他的小說中，這些東西就顯得特別可貴。這也說明，文學(xué)是應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)人們難以發(fā)現(xiàn)的東西。

　　以上我從三個方面描述了浙江現(xiàn)代文學(xué)大家的文學(xué)傳統(tǒng)在浙江當(dāng)代作家中的延續(xù)，但我并不是說這些作家只是單線條式地與傳統(tǒng)發(fā)生關(guān)系，事實上作家們會從多方面受到傳統(tǒng)的影響。比如我在前文分析了艾偉小說的批判性矛頭主要是針對人性問題的，但他從來不把人性從歷史和社會中孤立出來對待，他在批判人性問題的同時也在指點江山，這恰是一位作家高朗的政治情懷。又如哲貴的信河街系列里也有縈繞著越劇綿長韻律的“仙境”，在這仙境里就能看到郁達夫的身影。浙江的作家是很強調(diào)個性的，他們不希望自己帶有太明顯的傳統(tǒng)印記，總是嘗試著開辟出一條完全屬于自己的路子。比如海飛具有一種探尋神秘的智慧，他最初是從家鄉(xiāng)的檔案中尋覓歷史的蛛絲馬跡，后來又打開了諜戰(zhàn)小說的廣闊空間，但他的諜戰(zhàn)小說決不是通俗的類型小說，而是充盈著家國情懷和英雄主義精神。又如畀愚，我最初讀他的小說，就被他的另類思維所吸引，他從寫當(dāng)下生活轉(zhuǎn)而寫民國，在對現(xiàn)實的不滿中還葆有一種對生活的熱愛，他的經(jīng)驗來自家鄉(xiāng)，他的家鄉(xiāng)與魯迅家鄉(xiāng)相鄰，他的內(nèi)心其實也是與魯迅相通的。

　　浙江文學(xué)傳統(tǒng)是一條從時間隧道流過來的清泉，滋潤了當(dāng)代的文學(xué)，并將當(dāng)下的浙江文學(xué)不同的風(fēng)格集合到一起，形成一個文學(xué)的新浙派。傳統(tǒng)的清泉還需要有一個開放的空間才能暢流不止、滋潤萬物。因此考察“文學(xué)新浙派”既要具有時間維度也要具有空間維度。這里必須強調(diào)浙江地域的開放性，浙江當(dāng)代文學(xué)有海納百川的氣派，能夠給作家提供一個自由進出的文化環(huán)境，因此，“文學(xué)新浙派”又是一個不同空間相重疊的產(chǎn)物。比方，黃詠梅是一位外來的浙江媳婦，她把南方的自由帶到了浙江。她具有開放的胸襟，不像其他一些年輕女作家那樣沉湎于個人經(jīng)驗的自戀，而是對城市的萬象充滿熱情，以俠骨柔腸去撫慰喧囂生活里被人忽視的精神傷害，因此我們常常會在高樓大廈的“負一層”看到她奔走疾行的身影。又如楊方，雖然小說寫得少，但她的小說具有新疆強烈的日照感，她以“從淡藍、淺藍到深藍和更藍”來描繪新疆人生活的羊毛胡同，她眼中的藍已經(jīng)不是純粹自然的色彩了，它浸透了陽光照耀下的炫麗，也混合著傷感和安靜的情調(diào)。又如陳河、張翎都是從浙江走出國境的作家，如今他們把異域文化碰撞下的結(jié)晶帶到了“文學(xué)新浙派”。

　　最后為我的行文作一說明，我力求全面，但明顯很不全面。我在這篇文章里僅僅是談了“70后”作家以及年齡更長的作家，“文學(xué)新浙派”顯然還包括了許多“80后”以及更年輕的作家。另外，我的文章只是討論了小說這一文體，事實上，“文學(xué)新浙派”還應(yīng)該包括詩歌、散文、非虛構(gòu)等眾多文體，而且浙江作家在這些文體上也留下了喜人的實績。我雖知有這些遺漏，卻因為自己研究不夠，功力不逮，未能補全，乞請讀者諒解。

　　【責(zé)任編輯　傅煒如】

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