德育工作是塑造學(xué)生心靈的工作，德育在我國有悠久的歷史和良好的傳統(tǒng)。中小學(xué)德育工作要在繼承和發(fā)揚(yáng)好傳統(tǒng)、好經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，適應(yīng)不斷發(fā)展變化的新情況，賦予德育新內(nèi)容和新方法。中國特色的學(xué)校德育必須體現(xiàn)中國傳統(tǒng)道德精神。儒學(xué)思想對(duì)中華民族有著巨大的影響，其中“修身”、“仁愛”、“自省”、“慎獨(dú)”等類似內(nèi)容，其合理內(nèi)核對(duì)培養(yǎng)當(dāng)今中學(xué)生基本生活準(zhǔn)則、遵守日常社會(huì)規(guī)范的態(tài)度以及自我控制的教育，無疑具有正面而有益的幫助。

　　1.儒學(xué)思想之于學(xué)校德育目標(biāo)的價(jià)值

　　德育目標(biāo)是教育目標(biāo)的重要組成部分，是一定社會(huì)對(duì)教育所有培養(yǎng)的受教育者在品德方面質(zhì)量、規(guī)格的總的設(shè)想或規(guī)定；是教育者在德育上“施工”的“藍(lán)圖”。增強(qiáng)學(xué)校德育實(shí)效性，離不開德育目標(biāo)問題。但我國學(xué)校德育目標(biāo)不講層次，不講“序”。忽視德育目標(biāo)的程序性和現(xiàn)實(shí)性，不是循序漸進(jìn)、有步驟地培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，不是設(shè)立一個(gè)個(gè)可行的、有序的目標(biāo)讓學(xué)生進(jìn)一步達(dá)到，沒有根據(jù)自身任務(wù)要求和層次提出相應(yīng)的德育目標(biāo)，只有抽象的大致相同的培養(yǎng)目標(biāo)。這種德育目標(biāo)不具體，不明確的狀況，實(shí)際上淡化了目標(biāo)意識(shí)，軟化了學(xué)校德育工作。

　　儒家的德育目標(biāo)是有原則，有規(guī)律的?！洞髮W(xué)》中提出道德學(xué)習(xí)的“八條目”，即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。以修身為中心，以道德認(rèn)識(shí)為起點(diǎn)，以道德信念的建立和道德自覺性的培養(yǎng)為根本要求，以齊家、治國、平天下為實(shí)踐目標(biāo)，由此可見儒家德育思想在道德教育上的連貫性和完整性。

　　2.儒學(xué)思想之于學(xué)校德育過程的價(jià)值

　　關(guān)于教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施(即教學(xué)過程)孔子明確提出應(yīng)劃分為學(xué)、思、習(xí)、行等四個(gè)階段。前兩個(gè)階段是學(xué)習(xí)知識(shí)的過程，后兩個(gè)階段則是知識(shí)外化的過程即要求學(xué)生將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，要“躬行踐履”?？鬃邮堑谝粋€(gè)將學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一的觀點(diǎn)納入教學(xué)過程的教育家。學(xué)思結(jié)合，是把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的辨證統(tǒng)一過程。在第一、二階段中，孔子要求學(xué)生獲得知識(shí)和鞏固知識(shí)，在第三、四階段則要求學(xué)生將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力和踐履躬行。儒家德育在探討道德理論與道德踐履的知行關(guān)系時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)知行的辨證統(tǒng)一，并把“力行”、“躬行”作為道德修養(yǎng)的重心。儒家德育認(rèn)為，一個(gè)人僅僅懂得了應(yīng)當(dāng)怎樣做人，并不算是有道德，只有身體力行道德規(guī)范，才算真有道德。道德教育不能僅僅停留在口頭上，而要引導(dǎo)他們進(jìn)行實(shí)際鍛煉，把提高思想認(rèn)識(shí)與培養(yǎng)道德行為習(xí)慣結(jié)合起來，使學(xué)生做到知行統(tǒng)一，言行一致。

　　3.儒學(xué)思想之于學(xué)校德育方法的價(jià)值

　　儒家在道德教育方法上注重學(xué)思并重、因材施教、身教示范等科學(xué)的道德教育方法。儒家重視道德中的學(xué)思并重，主張學(xué)與思應(yīng)結(jié)合起來。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”認(rèn)為學(xué)習(xí)是人掌握道德知識(shí)和提高道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)，而在學(xué)習(xí)的過程中又應(yīng)該進(jìn)行積極的思考，這樣才會(huì)使教育得到良好的收效。

　　教育中要注意因材施教是儒家教育思想中極具價(jià)值的一個(gè)方面。了解教育對(duì)象的特點(diǎn)，注重個(gè)性差異，根據(jù)不同性格、不同情況的人，有針對(duì)性地開展教育，這一思想可以說是極具科學(xué)性和借鑒價(jià)值的。這就要求教育者要了解學(xué)生的個(gè)體狀況，因人而異，有效開展道德教育。同時(shí)儒家還主張教育者應(yīng)以身示范，為人師表，通過自己的品格和德行感染、影響、教育自己的學(xué)生，發(fā)揮典范的作用，進(jìn)行生動(dòng)的教育。

　　4.儒學(xué)思想之于學(xué)校德育內(nèi)容的價(jià)值

　　儒家思想中對(duì)于義利關(guān)系問題的討論曾提出過各種不同的主張和觀點(diǎn)，但占主導(dǎo)地位的是見利思義，重義輕利，以義制利的原則?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利”。他認(rèn)為“不義而富且貴，于我如浮云”。這一原則告訴我們，對(duì)于“利”要有一種理性的約制，不茍取，不妄得，不受不義之財(cái)。儒家并非一概反對(duì)追求物質(zhì)利益,只是把道德人格的價(jià)值放在遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世俗物質(zhì)利益價(jià)值之上,認(rèn)為決不能為了物質(zhì)利益而犧牲自己的道德人格。這種價(jià)值取向,是中華道德精神的精髓,它升華為“生以載義”、“義以立生”的人生觀和中華民族“殺身成仁”、“舍生取義”的崇高道德境界。這種道德意識(shí)對(duì)于我們當(dāng)代學(xué)校德育引導(dǎo)青少年學(xué)生樹立正確的利益觀，有著重要的價(jià)值。

　　在儒家看來，“仁”是一個(gè)理想的人格，是協(xié)調(diào)人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的最高目標(biāo)。人們只要按照“仁”的要求辦事，就會(huì)達(dá)到“天下有道”的理想社會(huì)。仁者“愛人”，這是“仁”的核心范疇。在人與人的關(guān)系上，孔子說：“不知禮，無以立”，強(qiáng)調(diào)禮儀；又要求弟子：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也”。在人與社會(huì)的關(guān)系上，孔子說“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。孟子提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，具有明確的關(guān)心社會(huì)群體，尊重社會(huì)群體的價(jià)值取向。對(duì)我們今天的社會(huì)公德教育有著重要的借鑒價(jià)值。

關(guān)注讀覽天下微信， 100萬篇深度好文， 等你來看……