武繼平

　　武繼平：日本九州大學(xué)文學(xué)博士，現(xiàn)為日本公立福岡女子大學(xué)教授。著有《異文化夾縫中的郭沫若》、《中國現(xiàn)代文學(xué)與九州》、《創(chuàng)造社作家研究》、《神秘的日本文化心理》等：譯著有《日本文學(xué)百家》、《日本現(xiàn)代詩歌選》、《東方的憂郁》、《當(dāng)我們的眼睛相遇的時候》等。

　　貴旅時代的櫻花，有著明顯的貴族烙印，它暗示著高貴、王權(quán)。初春時節(jié)，在豪華奢侈的古風(fēng)庭園里，王公貴族們喜歡在小橋流水畔或櫻花樹下追逐嬉戲、男歡女愛……到了江戶時代，櫻花開始走向平民大眾，各地的朝山修行者不斷將原生態(tài)的野山櫻大雖移栽到日本各地的某些“圣地”或“靈場”，直接導(dǎo)致了野生山櫻樹走進(jìn)了城市。

　　要是在日本，無論在城市還是鄉(xiāng)村，你問任何一個日本人日本國花是什么，回答肯定是櫻花。

　　其實，日本迄今為止并沒有法定的國花，即櫻花并非日本的國花。既然櫻花不是日本的國花，那為什么幾乎所有的日本人都認(rèn)定它是國花呢？

　　所謂國花，應(yīng)該具有某一國傳統(tǒng)文化的象征意義。日本的櫻花也不例外，即在不同的時代有著不同的含義和指代。然而，將櫻花視為日本文化和民族精神的象征，是在日本步入現(xiàn)代社會以后的事情。就連那首中國人亦耳熟能詳，用古箏伴奏的日本民謠《櫻花≯，盡管它旋律古雅悠揚(yáng)，但歌詞卻是現(xiàn)代人根據(jù)19世紀(jì)的日本童謠改編的。相比之下，日本國歌《君之代》的歌詞，則出自公元8世紀(jì)平安時代的和歌，所反映的文化底蘊(yùn)也要古樸厚實得多。

　　平安時代：貴族移栽野山櫻

　　日本社會大致經(jīng)歷過三大質(zhì)變性發(fā)展階段。首先是古代貴族社會，然后是武士社會，再后來是明治維新后誕生的資本主義社會?？梢哉f，在日本現(xiàn)代市民社會誕生以前，統(tǒng)治階級的意志絕對代表了國家意志，也限定了社會主流意識形態(tài)的基調(diào)。

　　自古以來，金菊都被視為日本皇室的象征，所以金色的菊花在日本被賦予了高貴而神圣的品格；而梅花則是古代日本文人墨客吟詩作賦時尤其喜愛的對象。在公卿貴族統(tǒng)治的時代，知識分子獨鐘梅花，除了效仿隋唐文化、附庸風(fēng)雅之外，還因為可以假借雪中綻放的冬梅形象，來表達(dá)自己不畏權(quán)貴的孤傲姿態(tài)。相比之下，櫻花的形象則要古樸得多。首先在古代，櫻花不是人們觀賞的對象，而且?guī)缀醵家吧谏嚼?，故與城市無緣。由于古代日本農(nóng)耕社會跟原始薩滿教的內(nèi)在關(guān)系，人們更看中櫻花暗示“五谷豐登”的圖騰作用，而幾乎無視它作為花的美學(xué)意義。

　　比喻可謂人類共通的認(rèn)知方式，例如把漂亮的女人比作花。西方男子渴望獲得自己的心儀熱烈而奔放的愛情，敵獨鐘玫瑰；東方人更看中女人的典雅和矜持，所以偏愛蘭花。東瀛扶桑花樣繁多，在我們尤其熟悉的種種花卉中，恐怕只有櫻花不被用來比喻女人的美貌。

　　隋唐文化傳到日本以后，掀起了全面模仿大唐、向中華文化看齊的高潮，日本皇族和公卿貴族們不僅學(xué)會了“律令”治國，還學(xué)會了吟漢詩、作漢文。直至漢字孕育出“假名”（純?nèi)照Z文字），日本的傳統(tǒng)韻文和歌及散文體文學(xué)才有了飛躍性的發(fā)展。這一時期，時代釀造出了絢爛的日本宮廷文化。在日本和歌風(fēng)靡的平安時代，櫻花被王公貴族們從山里移植到庭園，并獲得了新的美學(xué)含義。

　　貴族時代的櫻花，被作為男女之間愛情的一種陪襯。這一時期的櫻花有著明顯的貴族烙印，它暗示著高貴、王權(quán)。初春時節(jié)，在豪華奢侈的古風(fēng)庭園里，王公貴族們喜歡在小橋流水畔或櫻花樹下追逐嬉戲、男歡女愛。表達(dá)含蓄可謂日本詩歌的傳統(tǒng)，真情編織在詩歌的余韻里才算上乘。櫻花雖然每每出現(xiàn)在男女唱和的連歌里，但它跟庭園里的小橋流水和假山怪石一樣，只是一種烘托人類情感的道具罷了，并不具備精神層面的具體指代作用。

　　江戶時代：櫻花也入百姓家

　　即使在日本貴族文化登峰造極的平安朝，櫻花也未被作為獨立的視覺審美對象。在接下來長達(dá)幾百年的武士統(tǒng)治時代，這一現(xiàn)象依然沒有發(fā)生本質(zhì)上的改變。直到日本社會進(jìn)化到江戶時代，櫻花才作為一種純粹的視覺觀賞物走向庶民大眾。當(dāng)時雖然實行“士農(nóng)工商”的身份等級制，但商業(yè)文化的迅速崛起和武士階層在經(jīng)濟(jì)上的日薄西山，讓身份地位低下的百姓有史以來第一次揚(yáng)眉吐氣，他們的喜怒哀樂開始作為社會主流文化而積淀下來。

　　這個時候，各地的朝山修行者不斷將原生態(tài)的野山櫻大量移栽到日本各地的某些“圣地”或“靈場”，直接導(dǎo)致了野生山櫻樹走進(jìn)了城市，同時，櫻花樹的規(guī)模，也從原生態(tài)的零散狀態(tài)和極少數(shù)貴族的個人占有突變?yōu)槌善闪帧?/p>

　　江戶城（明治時代以后改稱東京）里的人性格有點特別，喜歡以“老江戶”自詡，有幾分像我國的“者北京”，其性格特征可以一言以蔽之：耿直爽快，絕不拖泥帶水。自然環(huán)境中櫻花的生態(tài)恰好反映了這種性格：從初春乍暖還寒之際靜悄悄長出花蕾開始，到某一天毫無預(yù)兆地怒放出所有的輝煌，櫻花樹無不讓人震撼。然而，賞花人驚愕未已，櫻花卻又于一夜之間謝落殆盡，不知引出了人們的多少感傷。

　　然而，櫻花花期雖然轉(zhuǎn)瞬即逝，卻反襯出生命的珍貴。這就是日本人對櫻花生命意義的深刻解讀！地道的江戶人天生有一種武士的凜然氣質(zhì)，而這種氣質(zhì)的表現(xiàn)極致，則反映在生與死的精神層面。人活在世不怕短暫，只要轟轟烈烈：即便是退出生命的舞臺，也絕不拖泥帶水、哀怨連連。

　　櫻花暗合日本人的生死觀

　　櫻花是孤獨的女王，永遠(yuǎn)開得那么冷艷而凄切。佇立在櫻花樹下，抬頭仰望，滿目的櫻花呈鋪天蓋地之勢怒放，讓人疑是漫天彩霞。須臾之間，春風(fēng)拂來，搖落梢頭粉色的花瓣。俗話說“花落無聲”，而櫻花謝落的姿態(tài)卻有另一種婀娜。女人指甲般大小的櫻花落地固然無聲，但花瓣告別人間的方式卻是那樣讓人揪心。風(fēng)乍起處，數(shù)不清的花瓣隨風(fēng)漫舞，在人們的視線中紛紛揚(yáng)揚(yáng)，劃著曼妙的弧線，然后無聲地倒向大地的懷抱。有心之人，才能體會到櫻花通過飄逸所傳遞的美的感傷。

　　櫻花的另一種謝世方式更讓人肝煬寸斷：昨夜挑燈賞櫻，親朋好友圍坐在櫻花樹下痛飲。夜半歸家，不知陣雨襲來。翌日清晨才發(fā)現(xiàn)櫻花昨夜的輝煌于一夜之間被風(fēng)雨搖落，竟片甲無存！晨曦里，濕漉漉的地面躺滿了殘損不堪的花瓣。

　　在日本人心中，似乎生與死不是對立的概念。櫻花的花開花落，讓日本人悟出了熱愛生命和無懼死亡的人生觀，似乎跟中國的“好死不如賴活著”形成鮮明對照。櫻花就孕育了這樣一種精神。難怪日本作家樨井基次郎在小說《櫻花樹下》（1928年作）開篇就寫道：“櫻花樹下掩埋著男人的尸體”。作者是要揭示一個殘酷的事實：美不會無緣無故登峰造極，其背后必定有某種存在為這種美付出了生命的代價！

　　如果從平安時代算起，日本的賞花傳統(tǒng)已有1200多年的歷史。櫻花從貴族的庭園走進(jìn)了平民百姓的生活，其文化內(nèi)涵之最，是日本人在櫻花里寄托的理想生死觀。從這個意義上講，櫻花在日本更多地被視為男子漢的精神象征。

　　櫻花具有“生”與“死”兩個對立方面的深層文化含義。冬去春來，大自然復(fù)蘇之后，第一個表情就是草木吐露新芽，接下來才有了綠葉的鋪展和鮮花的綻放。然而櫻花卻反其道而行之：初春乍醒，櫻樹枝梢上已花營密布：待到大自然一片新綠之時，櫻花便毫無保留地釋放出自己的全部生命．然后借著風(fēng)或雨，把美麗和憂傷一把一把地灑向人間。

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