耿占坤

　　耿占坤，出生于柴達(dá)木盆地，成長在河南柘城老家。從鄭州大學(xué)畢業(yè)后，一直生活、工作在青海西寧，因此兼有牧人性格和農(nóng)民意識。著有人文地理隨筆集《有陽光的田野》、《青海湖傳》、《遠(yuǎn)去的山寨》、《大香格里拉坐標(biāo)》等?，F(xiàn)為青海人民出版社總編輯。

　　除了西藏，文成公主的影響力最深遠(yuǎn)的地方，非玉樹莫屬……走出玉樹的結(jié)古盆地，向南便是美麗遼闊的巴塘草原。據(jù)說，當(dāng)年文成公主和松贊千布在這里休整了數(shù)月之久，才啟程赴拉薩，足見這片草原的魅力……在勒巴溝口的一片山崖下，矗立著規(guī)模不大卻聲名顯赫的文成公主廟一一據(jù)說這里供奉的大日如來佛像，就是依照文成公主的面貌而塑的。

　　幾次流連在玉樹草原上的那些日子，如果哪一天沒有聽到人們言稱“文成公主”，或接觸到與她相關(guān)的故事和遺跡，就肯定不正常。除了西藏，文成公主的影響力最深遠(yuǎn)的地方，恐怕非玉樹莫屬。在這里，文成公主的名字有口皆碑，她似乎并未遠(yuǎn)去，人們每每以對待神靈的崇敬之心、對待親人的熱愛之情，自豪地講述她的種種傳奇。每當(dāng)這樣的時候，我都總會興趣盎然地傾聽。

　　中國歷代公主留下的故事林林總總、形形色色，但對于那些帶走了太多秘密的公主，我能說什么呢？她們雖然天主麗質(zhì)、圣潔高貴，卻大多在愛情和婚姻中不能自主。跟她們相比，民間女子則更為自由，可以在林間溪畔對歌、幽會，選擇自己的意中人。

　　同樣，對于那些身負(fù)“和親”使命而遠(yuǎn)赴他鄉(xiāng)的公主，我又能說什么呢？漢高祖劉邦首開“和親”先例，將公主作為政治籌碼嫁給大北方的匈奴單干，從此公主們便紛紛開始了令人斷腸的遠(yuǎn)行，這不僅讓她們無法對自己的婚姻自主，還平添了一層生離死別、身處異邦的孤寂之苦。如今，我們只能想象她們的生活、揣度她們的思緒，她們青春的美麗早已凝固成了歷史，偶爾在我們心中喚起一股淡淡的憂傷。

　　遠(yuǎn)去的“和親”公主

　　在遠(yuǎn)去的“和親”故事中，讓我們不斷講述、不斷添枝加葉地去演繹的，當(dāng)屬王昭君和文成公主。

　　雖然王昭君不是公主，但她的光芒足可讓漢代所有的公主都黯然失色。她以美麗、聰慧的天資和深明大義的修養(yǎng)，對漢與匈奴的雙邊關(guān)系產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，為雙方百姓帶來了長達(dá)半個世紀(jì)的和平與安寧。王昭君充滿傳奇色彩的故事，成了后世文人騷客取之不盡的靈感之源。唐代詩人張仲素就這樣唱頌道： “仙娥今下嫁，驕子自同和。劍戟?dú)w田盡，牛羊繞塞多?！?/p>

　　在王昭君遠(yuǎn)出塞外的670年后，大唐文成公主也遠(yuǎn)嫁雪域高原的吐蕃贊普，又傳下一段佳話。

　　公元640年，太宗應(yīng)吐谷渾可汗之請嫁宗室女弘化公主，給吐谷渾帶來了極大的安全感。與此同時，雄才大略的吐蕃贊普松贊干布已經(jīng)統(tǒng)一了西藏高原各部，使吐蕃成為一個逐漸崛起的王國。他深謀遠(yuǎn)慮，深知與大唐聯(lián)姻通好勢在必行：一方面，他仰慕大唐文化，需要吸取大唐文化來提升國民素質(zhì)；另一方面，他的眼光也投向了吐谷渾的大片領(lǐng)地。

　　于是，就在弘化公主嫁往吐谷渾的同一年，松贊干布遣使臣前往大唐請婚，經(jīng)過對使臣的智慧、勇氣等諸多考驗(yàn)，太宗應(yīng)允將宗室女文成公主嫁給松贊干布。次年，文成公主一行浩浩蕩蕩啟程西去，從此開辟了聯(lián)系青藏高原和內(nèi)地的唐蕃通道。除了迎送的使臣、侍女、工匠、樂師等，公主帶去的嫁妝也十分豐厚，包括珠寶、綢緞、谷種、書籍、醫(yī)藥、蠶種等，還有一面神奇的日月寶鏡和一尊釋迦牟尼佛像。途經(jīng)吐谷渾地時，同為唐王室宗親的弘化公主舉行了盛大的迎送儀式。而松贊干布親率眾臣，遠(yuǎn)涉上千公里，在柏海（今黃河源頭的札陵湖、鄂陵湖）迎接文成公主。

　　公主進(jìn)藏所帶來的直接影響，就是使吐蕃迅速強(qiáng)盛了起來。公元663年，吐蕃在大舉東征吐谷渾之后，將其領(lǐng)地盡收囊中，并與唐軍形成了強(qiáng)有力的對峙局面。公元709年，唐中宗再以宗室女金城公主嫁給松贊干布第三代孫赤德祖贊贊普，雙方關(guān)系才重歸于好。

　　巴塘草原和勒巴溝的公主遺跡

　　走出玉樹的結(jié)古盆地，向南便是美麗遼闊的巴塘草原。據(jù)說，當(dāng)年文成公主和松贊干布在這里休整了數(shù)月之久，才啟程赴拉薩，足見這片草原的魅力。

　　在勒巴溝口的一片山崖下，矗立著規(guī)模不大卻聲名顯赫的文成公主廟。寺廟為三層藏式建筑，宛若古色古香的浮雕，鑲嵌在峭壁之下、叢林之中。寺廟為暗紅色，有方整的小院圍護(hù)，殿堂內(nèi)上下貫通，蓮花座正中，是七米多高的大日如來佛像，身著唐代盛裝，透出唐代女性的端莊嫻靜。玉樹的藏民說，當(dāng)年文成公主啟程赴藏的時候，當(dāng)?shù)匕傩諔賾俨簧?，涕淚挽留，同樣不忍離去的公主就在崖壁上畫了一幅自己的畫像留作紀(jì)念，并讓隨行的工匠、僧人和吐蕃人共同塑造了9尊佛像。公元710年，唐朝金城公主進(jìn)藏時再經(jīng)此地，又命人在佛慷上修筑廟宇加以保護(hù)，據(jù)說這里供奉的大日如來佛像，就是依照文成公主的面貌而塑的，所以當(dāng)?shù)厝艘恢狈Q寺廟為“文成公主廟”，而不是“大日如來佛殿”。

　　從巴塘草原繼續(xù)前行，便進(jìn)入一條山谷，那就是充滿神奇色彩的勒巴溝。據(jù)說文成公主曾做了一個神啟的夢，醒來后，便命工匠在這條山谷里雕琢了數(shù)十處摩崖石刻，其中有各種佛像、大小佛塔和經(jīng)文。一千多年來，人們不斷擴(kuò)大其規(guī)模、豐富其內(nèi)容。不僅如此，玉樹的藏民還認(rèn)為，凡是公主走過的地方，一切美好、神圣、有益的事物，都與她有著直接或間接的聯(lián)系，比如她教會了人們紡線編織、砌墻建房、耕作播種，還有飲食、禮佛、穿戴裝飾、唱歌跳舞，就連現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｐ袨橹辛餍械哪承┳藨B(tài)和動作，也是因?yàn)楫?dāng)年人們模仿公主而傳襲下來的。毫無疑問，高原上的確有許多事物是公主進(jìn)藏時引入的、促進(jìn)的，或者是因此而得到了改善與發(fā)展。

　　在玉樹，文成公主的故事絕對不是那種“信不信由你”的傳奇，而是歷史、信仰和文化。千百年來，它們并未遠(yuǎn)去，而是與這片山水共存，與人們的生活秘密相伴。對于這一切，我所能做的，不是去證實(shí)它，而是去感悟它。

　　藏歌記載的公主進(jìn)藏

　　文成公主進(jìn)藏，大概是歷代歷次“和親”中影響最深遠(yuǎn)的一次，且不說史冊．僅從民間口碑就可見一斑——至今藏地民間還流傳著許多關(guān)于這位“漢地公主姐姐”的故事和對其贊頌之辭。從經(jīng)邦濟(jì)世之道，到衣食住行之俗，似乎一切都與她有著密切的聯(lián)系。有一首藏族民歌，還為我們講述了當(dāng)年公主進(jìn)藏的壯觀場面：

　　正月十五那天，文成公主來到西藏。

　　不要怕過遼闊的草原，那里有一百匹步伐穩(wěn)健的駿馬在歡迎您。

　　不要怕翻越高峻的山嶺，那里有一百匹馴良的牦牛在歡迎您。

　　不要怕過寬廣的河流，那里有一百只馬頭船在歡迎您。

　　公主來到拉童渡口的時候，有一百只牛皮船在那里迎接。

　　公主來到微吉壩上的時候，有一百輛大馬車在那里迎接。

　　公主來到棟則暑的時候，有一百個年輕美貌的姑娘在那里迎接。

　　公主來到卡昂洞的時候，有一百個健壯英俊的青年在那里迎接。

　　公主來到布達(dá)拉宮的時候，有一百個干練的大臣在那里迎接。

　　從這首民歌中，我們可以想見當(dāng)年公主進(jìn)藏的旅途十分艱難、曲折，因?yàn)槟菚r沒有青藏公路，更沒有鐵路和飛機(jī)。有資料記載，公主一行走走停停，有時還在山清水秀、牧草豐美的地方住上一陣子，僅在青藏高原上就走了一年多。同時，我們從歌詞中還不難看到，西藏人民對文成公主的到來充滿了期盼之情。

關(guān)注讀覽天下微信， 100萬篇深度好文， 等你來看……