張永霞　陳祉裙

　　（沈陽(yáng)師范大學(xué)　沈陽(yáng)　110034）

　　摘　要：《星落凝成糖》的后結(jié)構(gòu)女性主義分析開啟了理解當(dāng)今中國(guó)社會(huì)女性主義政治的另一種方法，幫助我們從本體論上重新思考劇中女性身份的建構(gòu)問(wèn)題，體現(xiàn)了劇作在質(zhì)疑女性身份范疇的本質(zhì)主義傾向上所做出的政治努力。運(yùn)用西方受眾可理解的話語(yǔ)策略探究劇中所構(gòu)建的性別文化現(xiàn)象和價(jià)值觀，有助于加強(qiáng)我國(guó)電視作品與西方理論的對(duì)話，提高我國(guó)影視作品的海外吸引力，促進(jìn)我國(guó)影視作品的海外傳播。

　　關(guān)鍵詞：后結(jié)構(gòu)女性主義；本質(zhì)主義；話語(yǔ)

　　中圖分類號(hào)：H315.9　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　　文章編號(hào)：2832-9317（2024）01-0038-4

　　DOI：10.12424/HA.2024.007　　本文鏈接：https://www.oc-press.com/HA-202401-038.html

　　一、引語(yǔ)

　　自2023 年伊始，以女性主義和古裝仙俠愛(ài)情為題材的新古典主義神話劇《星落凝成糖》在國(guó)內(nèi)開播以來(lái)，觀眾興趣和熱度一直居高不下。其海外影視市場(chǎng)更是受到熱烈追捧和歡迎，8.3 的海外評(píng)分超過(guò)了豆瓣7.1的評(píng)分，成為近年中國(guó)神話劇海外傳播的優(yōu)秀代表之一。然而，中國(guó)影視作品的海外傳播要真正走進(jìn)并融入國(guó)際市場(chǎng)，需要從海外受眾的理論視角進(jìn)一步考究作品可能的接受策略和路徑，同時(shí)促使我們更好地反思如何利用本土文化資源構(gòu)建自己的性別話語(yǔ)體系。本文以后結(jié)構(gòu)女性主義理論視角，考察《星落》里女性主體的生成和反抗過(guò)程，以期為我國(guó)影視作品成功融入海外市場(chǎng)貢獻(xiàn)力量。

　　在后結(jié)構(gòu)女性主義視域下，我們可以將這部劇理解為一部解構(gòu)羅格斯中心主義和重構(gòu)女性身份的后女劇作。之所以運(yùn)用后結(jié)構(gòu)女性主義研究范式，不僅是因?yàn)樗砹伺灾髁x在研究范式上的轉(zhuǎn)變，更因?yàn)樵搫◇w現(xiàn)了當(dāng)今中國(guó)社會(huì)為質(zhì)疑女性身份范疇的本質(zhì)主義傾向所做出的政治努力，而這些努力運(yùn)用傳統(tǒng)女性主義解釋無(wú)力。同時(shí)，后結(jié)構(gòu)女性主義理論的運(yùn)用有助于利用西方受眾可理解的話語(yǔ)策略理解劇中所構(gòu)建的性別文化現(xiàn)象和價(jià)值觀，加強(qiáng)中國(guó)影視作品與西方理論的對(duì)話，促進(jìn)中國(guó)文藝作品的海外傳播。為了更好地理解本文的研究范式，有必要在文本分析前澄清本文所采取的解構(gòu)性別本體論的哲學(xué)立場(chǎng)，因?yàn)槿魏我豁?xiàng)人文社科的研究問(wèn)題歸根結(jié)底“取決于知識(shí)生產(chǎn)者在研究范式上的基本立場(chǎng)，取決于其哲學(xué)意義上的理論架構(gòu)”（張永霞，2016）。同時(shí)，從本體論上重新思考身份的構(gòu)建問(wèn)題，將身份視為多元?jiǎng)討B(tài)的過(guò)程有助于我們從固化的基礎(chǔ)主義困境中掙脫出來(lái)，避免被傳統(tǒng)女性主義試圖解放的話語(yǔ)場(chǎng)域所束縛。

　　二、后結(jié)構(gòu)女性主義

　　歐美女性主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了以啟蒙主義認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的宏大敘述性批判到從本體論層面思考語(yǔ)言、主體、權(quán)力等關(guān)鍵概念，消解固化身份的后結(jié)構(gòu)主義范式的轉(zhuǎn)換（都嵐嵐，2016）。這是因?yàn)?，傳統(tǒng)女性主義批判因其缺乏有力的理論資源和動(dòng)力，在解放女性過(guò)程中因構(gòu)建了一個(gè)‘她者’而陷入了邏各斯中心主義，這反而強(qiáng)化了女性受壓迫的經(jīng)歷，限制了其自身解決的難題。然而自20 世紀(jì)80 年代末，隨著后結(jié)構(gòu)主義思潮的興起，其反基礎(chǔ)主義和反本質(zhì)論的視角為女性主義提供了一種全新的理論力量和解構(gòu)批判的思想武器。越來(lái)越多的女性主義者從基礎(chǔ)主義中掙脫出來(lái)，開始運(yùn)用后結(jié)構(gòu)主義理論對(duì)女性經(jīng)驗(yàn)、身份、權(quán)力進(jìn)行理論建構(gòu)，從本體論上挑戰(zhàn)男性中心主義和圍繞男性主體建立起來(lái)的排斥女性的形而上學(xué)，顛覆男性作為主導(dǎo)和統(tǒng)治、女性作為屈服順從為內(nèi)核的二元對(duì)立思維，研究方法也由對(duì)社會(huì)體制的抨擊轉(zhuǎn)向關(guān)注語(yǔ)言系統(tǒng)和話語(yǔ)實(shí)踐。后結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為，所指從來(lái)都不是牢牢拴在能指尾巴上的，而是產(chǎn)生于差異化的能指與其他能指關(guān)系中，且總是處于一種延異和動(dòng)態(tài)多變的狀態(tài)中。這種語(yǔ)言觀下的主體是一種永遠(yuǎn)被延宕的存在，這松動(dòng)了能指與所指的本質(zhì)主義關(guān)聯(lián)，對(duì)女性主義消解性別范疇所代表的固化內(nèi)含、批判羅格斯中心主義、打破男性統(tǒng)治、女性服從的父權(quán)制意識(shí)形態(tài)具有重大意義。

　　標(biāo)志著女性主義在范式上向后結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)變的典型代表人物是?？潞桶吞乩?。?？碌脑捳Z(yǔ)權(quán)力理論為女性主義帶來(lái)了重要的批判武器。福柯認(rèn)為，話語(yǔ)構(gòu)成了我們談話的話題和知識(shí)客體，影響和支配著我們進(jìn)行某種思考、談?wù)摵托袨榈姆绞剑且环N意義生成的活動(dòng)（張永霞，2018）。話語(yǔ)生產(chǎn)、承載和強(qiáng)化了權(quán)力，而權(quán)力的實(shí)現(xiàn)又會(huì)強(qiáng)化原有話語(yǔ)或創(chuàng)造出新的話語(yǔ)以鞏固權(quán)力的施展。因此，話語(yǔ)是權(quán)力化的話語(yǔ)，而話語(yǔ)實(shí)踐本身是實(shí)施權(quán)力的工具和過(guò)程（張永霞，2017）。這里的權(quán)力不是被個(gè)人占有的實(shí)體形式，而是局部的、復(fù)雜的、策略性處境，是各種力量關(guān)系和微觀運(yùn)作的過(guò)程（米歇爾·?？?，1997），因此權(quán)力是流動(dòng)的，從不固定永恒歸屬于某類性別范疇，權(quán)力是生產(chǎn)性的而非壓制性的，它生產(chǎn)出某些話語(yǔ)和主體位置。這種生成性和流動(dòng)性的權(quán)力觀，使女性主義批評(píng)擺脫了啟蒙主義尋求統(tǒng)一的女性解放的困境，轉(zhuǎn)而尋求在具體日常生活的毛細(xì)血管狀的權(quán)力場(chǎng)域中建構(gòu)女性經(jīng)驗(yàn)，探索女性主體的多元可能。

　　巴特勒運(yùn)用?？碌南底V學(xué)方法深入剖析了異性戀和男權(quán)主義話語(yǔ)霸權(quán)，指出具有基礎(chǔ)主義的性別身份是一種虛構(gòu)，不存在理應(yīng)如此或正確的性別身份。某些取得天然事實(shí)效果的性別表達(dá)其實(shí)是社會(huì)文化對(duì)性別屬性進(jìn)行的管控性實(shí)踐經(jīng)過(guò)不斷操演而形成的。然而，這種操演總有缺口和失敗，主體不可能完美無(wú)缺地引用社會(huì)規(guī)制，主體能動(dòng)性正是產(chǎn)生于這種變異的引用和再表達(dá)中，正是這種變異和偏差構(gòu)成了對(duì)權(quán)威話語(yǔ)的多元置換和顛覆性增衍（都嵐嵐，2020）。因此，身份不是固定的，而是生成于話語(yǔ)的意指實(shí)踐中。

　　上文闡釋的后結(jié)構(gòu)女性主義理論為我們分析中國(guó)新古典主義神話劇《星落凝成糖》是如何運(yùn)用外國(guó)觀眾普遍認(rèn)同的話語(yǔ)策略生成多元流動(dòng)的女性身份提供了強(qiáng)有力的理論資源和方法論基礎(chǔ)，下文就上述后結(jié)構(gòu)女性主義視角闡釋劇中女性主體的生成與反抗過(guò)程。

　　三、二元等級(jí)的確立

　　人族皇后生下雙生花附體的姐妹，姐姐青葵受傳統(tǒng)天妃禮教熏陶，溫順優(yōu)雅，知書達(dá)禮、倍受世人贊許，按被許為神族天妃，是父親的驕傲；妹妹夜曇則叛逆狡黠，僭越常規(guī)，眾人視之為災(zāi)星，父親棄之如敝履，被幽禁在朝露殿飽受旁人欺凌，被許為魔界儲(chǔ)妃。《星落》一開始以雙生花附體的姐妹降生于人間的形式構(gòu)建了其欲瓦解的等級(jí)對(duì)立思維：祥瑞/ 災(zāi)星、溫順/叛逆、好/ 惡；神/ 魔、男/ 女等父權(quán)二元價(jià)值系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)里，每組對(duì)立都具有優(yōu)劣、等級(jí)和價(jià)值色彩，第一個(gè)階位都帶有正面積極意義，后一階位代表了負(fù)面消積的價(jià)值判斷。只有像青葵一樣溫柔嫻淑、心思純良、至善至美才能成為男人欲望渴求和保護(hù)的對(duì)象，才能成為女人的楷模和‘好女人’，女人就應(yīng)該具備青葵一樣的穩(wěn)固的女性特質(zhì)：蕙心紈質(zhì)、稟性柔順、端莊典雅，尊父從夫。而像夜曇那種思維跳脫、辱父欺君、敢愛(ài)敢恨、果敢機(jī)靈、不受禮教框架所羈絆的女人，則受眾人唾棄為‘災(zāi)星’，遭人厭惡甚至被打入地牢。以后結(jié)構(gòu)女性主義視角解讀，這種具有優(yōu)劣屬性的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)所隱含的范式體現(xiàn)了父權(quán)制社會(huì)男/ 女對(duì)立的男性中心主義和異性戀規(guī)范。男性霸權(quán)為了穩(wěn)固和合理化異性戀機(jī)制，需要對(duì)滿足男性欲望的女性主體進(jìn)行政治建構(gòu)并有效隱藏這種政治運(yùn)作，于是通過(guò)霸權(quán)性的管控實(shí)踐對(duì)特定的女性特質(zhì)進(jìn)行合法化和自然化處理。我們?cè)谇嗫粘Ｉ畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴看到了這種自然化處理的結(jié)果，如那潔白如雪的拖地長(zhǎng)裙，淡雅而精致，她博覽群書的學(xué)識(shí)品德和沉穩(wěn)溫和的言談舉止，這種成熟穩(wěn)定的女性特質(zhì)讓她理所當(dāng)然成為天妃，女人的典范。巴特勒認(rèn)為，統(tǒng)一穩(wěn)定的性別表達(dá)代表了實(shí)在主義的認(rèn)識(shí)論霸權(quán)，我們必須從“從根本上重新思考本體論的身份建構(gòu)”（朱迪斯·巴特勒，2009），不存先于話語(yǔ)表達(dá)的主體。在這種理論視角下，溫順優(yōu)雅并不是關(guān)于青葵的真實(shí)描述，而是性別規(guī)范在她身體上重復(fù)引用的結(jié)果，它體現(xiàn)了維護(hù)支撐男性霸權(quán)的性別規(guī)范在反復(fù)征引中取得了實(shí)在化的固化效果，造成了穩(wěn)定的性別身份的幻像。在巴特勒的身份述行理論觀照下，我們?cè)趧∏殚_始看到的廣為人頌的端莊柔順的青葵并不是一個(gè)天然事實(shí)，也不是說(shuō)女人生來(lái)就該如此，而是具有生成性和強(qiáng)制性特點(diǎn)的性別規(guī)范以管制為目的在青葵身上持續(xù)強(qiáng)制的述行行為造就了她性別身份暫時(shí)穩(wěn)定的虛幻存在。

　　四、主體生成的排斥機(jī)制和再賦義

　　如果說(shuō)規(guī)范話語(yǔ)的生成性和強(qiáng)制性特點(diǎn)幫助我們考究了青葵性別述行之形成和穩(wěn)固化的政治運(yùn)作過(guò)程，那么規(guī)范話語(yǔ)的限制性特點(diǎn)（張永霞，2020）則有助于我們揭露夜曇‘災(zāi)星’身份形成的原因。這里的限制性指性別規(guī)范的不斷書寫和操演是以排他性手段為基礎(chǔ)的，對(duì)于不符合文化可理解矩陣的存在則被冠以他者身份被限制在正常范圍之外，這些被排除的場(chǎng)域給性別規(guī)范劃定了界線，構(gòu)成其構(gòu)成性外在，使消解性別規(guī)范的中心地位和性別身份的再賦義成為可能。暾帝曾怒斥夜曇，“你與青葵一母雙生，可論學(xué)識(shí)品德，論言談舉止，你可有半分及得上她？”人們以異樣眼光看待夜曇，對(duì)她心生排斥和憎惡。大臣們皆以‘災(zāi)星’為由奏請(qǐng)暾帝誅殺夜曇，夜曇作為一個(gè)被排斥，被嫌惡的對(duì)象，被冠以‘低等’‘不得生存’的身份類別，這個(gè)被否認(rèn)的場(chǎng)域?yàn)榍嗫鲂猩矸莸男纬稍O(shè)定了邊界，成為青葵述行身份的構(gòu)成性外在。眾人對(duì)青葵的身份認(rèn)同正是通過(guò)對(duì)夜曇這種不具文化可理解性的非人身份的徹底否定與排斥完成的。

　　然而，按照巴特勒的理解，性別話語(yǔ)權(quán)力施加的管控實(shí)踐的物質(zhì)化過(guò)程從來(lái)就不是穩(wěn)定和完整的，正是那些被排斥在外的她者身份和產(chǎn)生偏差的重復(fù)引用暴露了性別規(guī)范的局限性，制造了消解僵化的二元等級(jí)體系的權(quán)力話語(yǔ)，使身份的顛覆成為可能。所以我們看到了后來(lái)夜曇陰差陽(yáng)錯(cuò)地上天成為天妃時(shí)，明知道頭戴足飾參加接親宴有違仙道規(guī)禮，卻仍要堅(jiān)持做自己所愛(ài)，自信明媚地走在眾人前。明知天界禁賭，仍誘惑三位上仙在靈璞祖師的玄黃境中聚賭。夜曇的聰明伶俐使得三位仙尊很快輸?shù)镁?，顏面盡失。夜曇以越界的顛覆性行為挑戰(zhàn)天界父神代表的虛幻的禮數(shù)清規(guī)。夜曇這個(gè)被排斥在外的她者身份在與玄商隨后的相處中更是將對(duì)父權(quán)規(guī)制破壞性征引的政治策略發(fā)揮得淋漓盡致。玄商作為天界皇長(zhǎng)子代表了中國(guó)傳統(tǒng)神話中戰(zhàn)神的形象，是父制體制下男權(quán)的象征，他是統(tǒng)治秩序的維護(hù)者和管理者。夜曇作為天妃本可以依靠玄商神君的無(wú)上權(quán)力過(guò)上錦衣玉食、無(wú)憂無(wú)慮的生活，但她沒(méi)有選擇做攀援的凌霄花，借玄商的高枝炫耀自己或襯托玄商的威嚴(yán)，而是爭(zhēng)取上書囊學(xué)習(xí)仙法的機(jī)會(huì)提升自己，體現(xiàn)了現(xiàn)代女性不甘屈于男權(quán)統(tǒng)治的自立自強(qiáng)的進(jìn)取精神。戰(zhàn)神話語(yǔ)下的玄商冷淡嚴(yán)肅、清規(guī)寡言，為了維護(hù)天界的統(tǒng)治利益，需要這個(gè)戰(zhàn)神斷情絕愛(ài)，英勇無(wú)畏地?fù)?dān)當(dāng)起保護(hù)四界的重任。當(dāng)“社恐”玄商履行戰(zhàn)神責(zé)任而身殞時(shí)，“社牛”夜曇不顧天帝命令偷偷來(lái)到人界，依靠自己的力量尋找三片神識(shí)成功復(fù)活玄商，這表明了代表父系權(quán)威的規(guī)制話語(yǔ)雖然有牢固的制度基礎(chǔ)，以至鮮少有人敢忤逆天帝的權(quán)力，但正是那些不合常規(guī)，被排除在外的‘她者’對(duì)規(guī)范話語(yǔ)顛覆性的引用形成了我們對(duì)習(xí)以為常的、穩(wěn)固的霸權(quán)文化進(jìn)行再賦義。這不僅是對(duì)天帝和玄商霸權(quán)的再賦義，更是挑戰(zhàn)了異性戀話語(yǔ)下男性作為女性的主導(dǎo)者和決定者的主體位置，女性可以不是受壓迫、屈從于男性淫威下的附屬者和依賴者，而選擇逆天改命，排除萬(wàn)難拯救男性。

　　五、主體能動(dòng)性

　　挑戰(zhàn)規(guī)范話語(yǔ)儀式性地銘刻于身體不僅體現(xiàn)在夜曇這位‘排除性外在’的話語(yǔ)實(shí)踐中，我們可以借用巴特勒對(duì)主體能動(dòng)性的觀點(diǎn)和?？碌脑捳Z(yǔ)權(quán)力觀考察青葵在日常生活的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)中如何在散落的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中發(fā)揮主體能動(dòng)性，進(jìn)行多重女性身份的表達(dá)。在探索這個(gè)問(wèn)題時(shí)我們不能去尋求劇中體現(xiàn)了青葵哪些不同的女性特質(zhì)，因?yàn)檫@樣的嘗試預(yù)設(shè)了一個(gè)具有內(nèi)在意志、先話語(yǔ)存在的‘我’而陷入基礎(chǔ)主義的主體認(rèn)識(shí)論?？疾烨嗫哪軇?dòng)性問(wèn)題要到她的各種變異的述行行為或意指實(shí)踐中找。我們看到傳統(tǒng)女性話語(yǔ)里的青葵金尊玉貴、恪守禮教、至清至純，擁有天妃的無(wú)上權(quán)力，但錯(cuò)嫁至沉淵成為魔界儲(chǔ)妃后，在魔界里她的那些有教養(yǎng)的禮節(jié)被歷王視為偽善作風(fēng)，在初至沉淵的接風(fēng)宴中被逼喝下血酒，幸得心機(jī)深重的嘲風(fēng)解圍，當(dāng)被偷聽(tīng)到真實(shí)身份后又險(xiǎn)遭暗殺。在尚武好斗、反對(duì)秩序的魔界話語(yǔ)里，青葵成為‘非規(guī)范’的賤斥物，被直截了當(dāng)?shù)卮蛉?lsquo;她者’之列，柔弱無(wú)助，四面楚歌，成為嘲風(fēng)爭(zhēng)權(quán)奪儲(chǔ)的棋子。但面對(duì)魔界的霸權(quán)話語(yǔ)，青葵并不是機(jī)械地重復(fù)引用，而是運(yùn)用能夠自我賦能的其他話語(yǔ)實(shí)踐挫敗、抗拒和消解它的話語(yǔ)權(quán)力，建立起自己的主導(dǎo)位置，從而對(duì)魔界里穩(wěn)固的霸權(quán)文化進(jìn)行再賦義。比如，青葵憑借自己的高超醫(yī)術(shù)為嘲風(fēng)療傷，為魔界眾生救死扶傷，爭(zhēng)取就醫(yī)的機(jī)會(huì)，贏得他人敬仰和尊重。當(dāng)嘲風(fēng)落難被打入大牢，青葵決意與他生死與共，青葵在厲王面前機(jī)智果敢地謊稱當(dāng)年是頂云暗殺烏玳未遂，斥責(zé)引起沉淵腥風(fēng)血雨，三子爭(zhēng)儲(chǔ)的正是厲王和王后。真愛(ài)話語(yǔ)里的青葵為了保護(hù)嘲風(fēng)一改天妃話語(yǔ)里她的至清至純，而是善于利用厲王、王后、兒子之間微妙的權(quán)力關(guān)系，策略性地編造謊言離間厲王和王后，從而達(dá)到自己的目的。這時(shí)的青葵有勇有謀，對(duì)厲王權(quán)威的挑戰(zhàn)不卑不亢，有理有據(jù)，說(shuō)的厲王竟無(wú)言應(yīng)對(duì)。在青葵的意指實(shí)踐中，權(quán)力并不是固定的，它從不永恒歸屬于厲王這個(gè)統(tǒng)治者，而是在局部復(fù)雜的話語(yǔ)實(shí)踐中被微觀運(yùn)作著，并由此出產(chǎn)出青葵不同的主體位置。當(dāng)夜曇擔(dān)心青葵跟著已不是三殿下的嘲風(fēng)會(huì)受苦，當(dāng)面責(zé)問(wèn)嘲風(fēng)如何為青葵掙錢養(yǎng)家時(shí)，夜曇似乎原封不動(dòng)地重復(fù)引用了男權(quán)體制的文化習(xí)俗和規(guī)范：男人就應(yīng)該養(yǎng)家糊口，成為家庭的經(jīng)濟(jì)支柱，這樣姐姐的生計(jì)就不至于太辛苦。嘲風(fēng)為了證明自己的能力去了沙漠角打劫一袋金銀財(cái)寶回來(lái)，但青葵很生氣，認(rèn)為自己可以開醫(yī)館掙錢，并不在乎嘲風(fēng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“夫妻本是比翼連枝，只要你行正道，其他我什么都不再乎”?，F(xiàn)代女性話語(yǔ)里的青葵不但經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，而且自信自強(qiáng)，浩然正氣，不媚俗，不盲從，追求男女平等。當(dāng)滅世危機(jī)襲來(lái)，姐妹倆以犧牲自我表明，女性同樣可以承擔(dān)重任，維護(hù)四界安寧，正是被規(guī)范話語(yǔ)所物化的滅世之花使四界重歸平安。姐妹倆的犧牲自我成全他人的救世之舉令天帝自愧不如，退位讓賢，雖然這里父系制的體制并沒(méi)有被打破，但最后的玄商和嘲風(fēng)等待雙花重生似乎瓦解了劇情伊始構(gòu)建的關(guān)于女性性別表達(dá)的等級(jí)性二元體系，嘗試重建性別間對(duì)話，女性身份不應(yīng)被僵化為祥瑞/ 災(zāi)星、溫順/ 叛逆、好女人/ 惡女人等靜態(tài)的文化標(biāo)記或男人欲望的對(duì)象，而是意義不斷受到挑戰(zhàn)、生成、再賦義的多元、開放、復(fù)雜的話語(yǔ)實(shí)踐過(guò)程。

　　六、結(jié)束語(yǔ)

　　從上述分析可以看到，在后結(jié)構(gòu)女性主義視域下的《星落》并不是一部關(guān)于魅力姐妹的自我覺(jué)醒和救贖或是浪漫唯美的愛(ài)情故事，而是代表了一種沖破女性本質(zhì)主義認(rèn)識(shí)論、重構(gòu)多元、矛盾、開放的女性主體的后女劇作。劇情伊始我們看到的溫婉端莊的青葵和不識(shí)禮數(shù)的夜曇可以理解為傳統(tǒng)女性話語(yǔ)儀式性地重復(fù)作用于身體而產(chǎn)生的暫時(shí)穩(wěn)定的權(quán)力效應(yīng)，它是父權(quán)制男權(quán)主義二元等級(jí)思維的產(chǎn)物和以管控實(shí)踐為目的的虛構(gòu)。青葵和夜曇在局部的話語(yǔ)權(quán)力網(wǎng)格中不斷改變、削弱、挫敗、抗拒和消解霸權(quán)文化的話語(yǔ)權(quán)力，形成了她們多重、流動(dòng)、復(fù)雜的主體性。本文的分析無(wú)意于提出某些新型的性別表達(dá)方式，或規(guī)定哪些表達(dá)值得謳歌，而是在劇中復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中尋求女性性別表達(dá)的多元可能，為女性主義政治實(shí)踐注入一股新的活力。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1] 都嵐嵐. 為人之政治[M]. 南京：南京大學(xué)出版社，2020.

　　[2] 都嵐嵐. 朱迪斯·巴特勒的后結(jié)構(gòu)女性主義與倫理思想[M]. 北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2016.

　　[3] 米歇爾·?？? 權(quán)力的眼睛[M]. 嚴(yán)鋒譯. 上海：上海人民出版社，1997.

　　[4] 張永霞. 福柯話語(yǔ)分析：話語(yǔ)研究新視角[J].牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2018，27（09）.

　　[5] 張永霞. 后結(jié)構(gòu)主義視角下教育研究范式新探[J]. 牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2016，25（08）：144.

　　[6] 張永霞. 教育研究新視角——女性后結(jié)構(gòu)主義方法論[J]. 牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2017，26（11）：156.

　　[7] 張永霞. 朱迪斯·巴特勒性別身份理論的話語(yǔ)研究[J]. 吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，36（09）：172-176.

　　[8] 朱迪斯·巴特勒. 性別麻煩：女性主義與身份的顛覆[M]. 宋素鳳譯. 上海：上海三聯(lián)書店.2009.

關(guān)注讀覽天下微信， 100萬(wàn)篇深度好文， 等你來(lái)看……