前面講到儒學(xué)八目中的格物、致知、誠(chéng)意，由格物而致知，知識(shí)從外得到，進(jìn)而達(dá)到知的境界，自己始有正確辨別能力，而力量能否集中，對(duì)己能否不自欺，則在于意之誠(chéng)。有了以上這些，下一步乃如何用此能力朝向正當(dāng)之方向，而支配力量，調(diào)整方向者，心是也。

　　我們可以從格物理解求得知識(shí)的方法，有了方法以至達(dá)到知的境界，進(jìn)而增加知識(shí)的深度廣度，面對(duì)自我勿自欺并以誠(chéng)意作為動(dòng)力，將取得知識(shí)做到最好。自古以來(lái)，不論中西，均知知識(shí)就是能力，而知識(shí)越多，越能運(yùn)用知識(shí)者，能力越大。我們看到現(xiàn)代的電影，尤其是英雄片中，常常提及“能力越大，責(zé)任越大”，雖然其能力被夸大，但正心的道理并無(wú)差異。

　　身與心有如船與舵，舵若把持不穩(wěn)，則船無(wú)以渡達(dá)彼岸；心之方向若不正，則行為不能免于偏差。心若有定向，不受外力所動(dòng)、所移、所屈，即使一時(shí)受外力影響，也能隨時(shí)復(fù)歸于正。但人均有欲望、難處、害怕，要常有正確之定向，殊不易也。人為有感情之動(dòng)物，情感抒發(fā)較難不形之于外，故憤怒、恐懼、喜樂(lè)、憂患等情緒皆足以影響人之心志，而使其發(fā)生偏失。更有時(shí)因這些情緒造成心不在焉，使官能失去其作用，以致視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。

　　孔子曰：“操則存，舍則亡。出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)。”孔子講的這14個(gè)字正是對(duì)人心最佳的形容，心之難于把持也。《大學(xué)》云：“所謂修身在正其心者，身有所忿，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。”我們處在生生不已、變化無(wú)定的宇宙，萬(wàn)事萬(wàn)物不停在動(dòng)在變，是非善惡，盈虛消長(zhǎng)，激蕩推排，相因相成，均有關(guān)聯(lián)，以至互相影響。若心不能保持定向，堅(jiān)持一己之立場(chǎng)，突然不慎失之毫厘，結(jié)果則將差以千里。

　　吾人常言“修身齊家治國(guó)平天下”，但鮮少提及“格物致知誠(chéng)意正心”。大學(xué)曰：“欲修其身者，先正其心。”正心為修身之先決條件，未正心則無(wú)法修身。而修身需要正心。如何正心？荀子曰：“治氣養(yǎng)心之術(shù)：血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節(jié)之以動(dòng)止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕重遲貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則劫之以師友；怠慢棄，則照之以禍災(zāi)；愚款端愨，則合之以禮樂(lè)，通之以思索。凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣養(yǎng)心之術(shù)也。”荀子認(rèn)為正心以治心起，宜由于禮，本于師，專于一。夫師者所以教人以正道者也，禮者所以示人以正路也，專于一則無(wú)事不辦，由荀子之說(shuō)可使各種個(gè)性之人，治其心，而趨正途。

　　撰文/陳紹誠(chéng)

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