對(duì)于龐大古老的文明國(guó)家來(lái)說(shuō)，除了自我更新、再造文明之外，沒(méi)有捷徑可走

　　為什么要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育？這首先是因?yàn)椋褐袊?guó)不只是一個(gè)普通的民族國(guó)家，而且是一個(gè)歷史久遠(yuǎn)的文明體。作為文明國(guó)家的先祖，華夏先賢為人類(lèi)生活方式提出過(guò)完整的意義體系和幾種最基本的可能性之一。這樣的文明體系只有不多的幾個(gè)。中華文明是其中影響范圍最大、人數(shù)最多、歷史最久遠(yuǎn)、歷史連續(xù)性最強(qiáng)的幾個(gè)文明體之一。

　　不過(guò)，近代以來(lái)，由于全球化政治經(jīng)濟(jì)的壓力，中國(guó)為了自保，已被迫降低為一個(gè)貌似普通的民族國(guó)家，不再是人類(lèi)生活方式和生活意義的提供者和制定者。

　　但文明并不只是一套哲學(xué)觀念和意識(shí)形態(tài)教條，而是處處連帶著歷史文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗倫理習(xí)慣、實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的“倫理實(shí)體”。在世界各國(guó)的現(xiàn)代化歷史中，我們看到很多小國(guó)容易轉(zhuǎn)型，而對(duì)于龐大古老的文明國(guó)家來(lái)說(shuō)，除了自我更新、再造文明之外，沒(méi)有捷徑可走。

　　外來(lái)的“沖擊—回應(yīng)”和“他山之石”的借鑒只有助緣的意義，本體的再生仍然需要自我更新。而“自我”在很大程度上是“歷史”形成的，所以，自我更新在很大意義上正是“復(fù)古更化”。只不過(guò)這個(gè)“復(fù)古”并不是“泥古”、“固守”，而是“請(qǐng)復(fù)其本”、復(fù)其所以然，激發(fā)文明的初始活力之源，創(chuàng)造出自發(fā)自主的新事物。這新事物是新的，但仍然是我們自己，是我們自己的自我更新。這個(gè)過(guò)程是痛苦的，也會(huì)是漫長(zhǎng)的?！对?shī)經(jīng)》所謂“周雖舊邦，其命維新”，就是中國(guó)的天命。

　　就教育而言，近現(xiàn)代教育變革的根本原因在于大規(guī)模工商業(yè)發(fā)展對(duì)普通勞動(dòng)力的需求大大擴(kuò)展。隨著現(xiàn)代化工商業(yè)社會(huì)的發(fā)展，教育面臨越來(lái)越大的勞動(dòng)力培訓(xùn)和輸出壓力。無(wú)論在西方還是中國(guó)的古代社會(huì)，教育的主要目的原本都是培養(yǎng)君子，主要內(nèi)容都是經(jīng)典研讀、德性養(yǎng)成和藝術(shù)熏陶（古典藝術(shù)包含科學(xué)）。古典教育的受眾一直是不大的（由于科舉制的推動(dòng)，中國(guó)可能是古代世界教育普及程度最大的國(guó)家），大多數(shù)人并不需要接受多少教育即可勝任農(nóng)牧業(yè)、手工業(yè)和傳統(tǒng)商業(yè)的工作。但現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展和大規(guī)模工商業(yè)社會(huì)的擴(kuò)張，卻需要大批受過(guò)基礎(chǔ)教育和職業(yè)培訓(xùn)的職員。這就迫使古典德性教育逐步萎縮，讓位給全民普及型的基礎(chǔ)教育和職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)?！把芯啃痛髮W(xué)”存在的前提也并不是因?yàn)楣诺湟饬x上的“學(xué)術(shù)研究”和“精神興趣”仍然在現(xiàn)代學(xué)院占有一席之地，而是因?yàn)楝F(xiàn)代企業(yè)和國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)在于技術(shù)進(jìn)步和產(chǎn)品研發(fā)。

　　因此，教育的古今之變是全球性事件，是“現(xiàn)代性”對(duì)古典教育的沖擊，而不只是“西方教育”對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)教育”的改變。所以，今天思考傳統(tǒng)文化教育問(wèn)題，既要認(rèn)識(shí)到文明重建的深遠(yuǎn)意義，也要兼顧現(xiàn)代工商業(yè)社會(huì)的職業(yè)培訓(xùn)需要，同時(shí)，尤其要認(rèn)識(shí)到教育古今之變的大背景，不必墮入“國(guó)學(xué)情懷黨”，也不要落入“民族主義”的誤區(qū)。

　　目前的世界格局是跨國(guó)大企業(yè)和國(guó)家間交錯(cuò)競(jìng)爭(zhēng)的格局。在這樣的格局中，每個(gè)國(guó)家都特別需要培養(yǎng)一大批既具備全球視野又熱愛(ài)本國(guó)歷史文化的政商精英人才，也非常需要大量既有專(zhuān)業(yè)技能又能負(fù)責(zé)任地發(fā)揮專(zhuān)業(yè)技能的普通職員。無(wú)論政商精英的全球視野還是普通職員的專(zhuān)業(yè)技能，都是現(xiàn)代教育體系所能提供的；然而，精英的本國(guó)歷史文化認(rèn)同和職員的職業(yè)倫理卻在很大程度上仍然有賴(lài)于傳統(tǒng)德性教育的培養(yǎng)。

　　因此，古典文化、傳統(tǒng)道德和德性教育在現(xiàn)代社會(huì)貌似不再有用，而且似乎已經(jīng)衰落到?jīng)]有，但實(shí)際上卻一直是未曾或缺的基礎(chǔ)，默默地支撐著現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的巨大建筑。一旦我們認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化實(shí)際上是現(xiàn)代生活的隱秘守護(hù)神，我們就應(yīng)該意識(shí)到，當(dāng)現(xiàn)代文明面臨危機(jī)的時(shí)候（目前中西文明都面臨危機(jī)），在世界秩序?yàn)l臨失衡的格局中，重讀古典、復(fù)古更化、返古開(kāi)新很可能是解決問(wèn)題的關(guān)鍵所在。在困境中回到起點(diǎn)，然后重新找到方向，煥然一新地出發(fā)：這既是個(gè)人生活中經(jīng)常發(fā)生的事情，也是人類(lèi)文明史上屢見(jiàn)不鮮的歷史經(jīng)驗(yàn)。如今，“為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”，這不僅是中華文明的使命，也是現(xiàn)代人類(lèi)面臨的普遍任務(wù)。

　　“大躍進(jìn)”、“土法煉鋼”式的讀經(jīng)教學(xué)法，讓少兒讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)毀譽(yù)參半

　　從2004年前后興起“國(guó)學(xué)熱”、“讀經(jīng)熱”至今，民間傳統(tǒng)文化傳播和教育已經(jīng)積累了十年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。兩個(gè)主要的事件可以作為考察的樣本：一是央視“百家講壇”推動(dòng)的“國(guó)學(xué)熱”影響很大，但也爭(zhēng)議不斷；一是各地興起的“少兒讀經(jīng)學(xué)?！卑l(fā)展迅猛（最近達(dá)到了大約3000所），但同樣也是毀譽(yù)參半。

　　目前圍繞讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的爭(zhēng)論并不健康，夾雜太多或左或右意識(shí)形態(tài)的偏見(jiàn)。有些分析和報(bào)道并不客觀，是戴有色眼鏡看問(wèn)題，意在扼殺剛剛興起的文化復(fù)興萌芽。另一方面，捍衛(wèi)讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的聲音也不夠理性，有些甚至帶有宗教狂熱色彩，非常不利于傳統(tǒng)文化教育的健康發(fā)展。對(duì)于十年讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)和民間國(guó)學(xué)熱，目前最需要的是帶有同情理解態(tài)度的冷靜觀察、理性分析、總結(jié)得失，形成良性的互相監(jiān)督批評(píng)，引導(dǎo)民間國(guó)學(xué)教育走上正軌，乃至能對(duì)體制內(nèi)的國(guó)學(xué)教育帶來(lái)有益的經(jīng)驗(yàn)借鑒，實(shí)現(xiàn)體制內(nèi)外傳統(tǒng)文化教育的良性互動(dòng)。

　　民間國(guó)學(xué)教育首先值得肯定的一點(diǎn)是對(duì)禮儀教育的重視。當(dāng)然，流于形式、作秀式的禮儀教育目前很流行，這是禮儀教育的誤區(qū)。所謂“立于禮”：禮的本質(zhì)含義是學(xué)會(huì)像人一樣生活，建立人的生活方式。對(duì)于兒童和青少年來(lái)說(shuō)，日常家務(wù)、生活自理、掃灑應(yīng)對(duì)、修身成人才是禮儀教育的主要內(nèi)容。就我個(gè)人接觸到的孩子而言，傳統(tǒng)私塾教出來(lái)的學(xué)生在這些方面還是有突出優(yōu)勢(shì)的。相比之下，體制內(nèi)中小學(xué)的禮儀教育和修身教育要差很多，家長(zhǎng)不夠重視，學(xué)校也不夠重視，一心只忙著應(yīng)試、升學(xué)，不關(guān)心孩子的感情能力、為人處事能力、生活自理能力和身心人格的全面發(fā)展。這些都跟“禮教”的缺失有關(guān)系。在這方面，體制內(nèi)的中小學(xué)教育可以借鑒民間國(guó)學(xué)教育經(jīng)驗(yàn)的地方很多。當(dāng)然，民間國(guó)學(xué)教育在這方面也有問(wèn)題，譬如過(guò)分抬高《弟子規(guī)》的意義（有的民間國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)宣稱(chēng)弟子規(guī)比全部五經(jīng)四書(shū)加起來(lái)還重要），或者用一種過(guò)分宗教化的形式來(lái)推廣“孝道”（過(guò)分的感情渲染和超出常理的犧牲精神等）、對(duì)學(xué)生進(jìn)行過(guò)于嚴(yán)厲地管教乃至體罰、恢復(fù)一些失去現(xiàn)實(shí)意義的繁文縟節(jié)等等，都是需要批評(píng)和改正的極端傾向。

　　讀經(jīng)教育最為人詬病的一點(diǎn)是不許講解經(jīng)義的經(jīng)文背誦，與之相關(guān)的問(wèn)題是讀經(jīng)教育的師資素質(zhì)良莠不齊。這兩個(gè)問(wèn)題是聯(lián)系在一起的。雖然讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者找了很多理由來(lái)論證背誦的重要性，但背誦無(wú)論多么重要也無(wú)法論證“不許講解”的合理性?！安辉S講解”的真實(shí)原因并不是因?yàn)楸痴b的好處很多（這兩點(diǎn)沒(méi)關(guān)系，或者，真正的關(guān)系是：只有講解才能促進(jìn)背誦），而是因?yàn)檎也坏阶銐蚨?、足夠好的講經(jīng)師資。近現(xiàn)代以來(lái)，對(duì)經(jīng)典的錯(cuò)誤解釋、簡(jiǎn)單化解釋?zhuān)酥梁裾_圣賢、矮化經(jīng)典的所謂“經(jīng)典研究”和“經(jīng)典解釋”也確實(shí)是太多了、太囂張了，以至于無(wú)論在學(xué)術(shù)成果中，還是在媒體和中小學(xué)課本中，都屢見(jiàn)不鮮。這可能也是導(dǎo)致讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者激進(jìn)反對(duì)任何經(jīng)典解釋的原因之一。不過(guò)，他們相信誦讀的聲音本身就有魔力（甚至相信背誦無(wú)須認(rèn)字），這一點(diǎn)可能是受到某些宗教的影響。對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)和教育體制的失望、對(duì)圣賢經(jīng)典的一知半解和“不明覺(jué)厲”的崇拜、對(duì)某些宗教信仰方式的借用，這三個(gè)因素的共同作用，可能是形成讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的重要原因。這都是可以同情理解的。

　　然而，這樣形成的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，其結(jié)果卻是非常令人擔(dān)心的。首先是學(xué)生的受害。我接觸過(guò)一些在讀經(jīng)學(xué)校背過(guò)多年經(jīng)典的孩子。一方面，他們張口即能背誦經(jīng)典，令人驚贊；另一方面，他們能背誦卻不能引用，因?yàn)楦静恢澜?jīng)文是什么意

　　思，又令人遺憾。更令人遺憾的是，被強(qiáng)迫的大量死記硬背，使一些學(xué)生對(duì)經(jīng)典形成了恐懼心理和逆反心理，徹底反轉(zhuǎn)了讀經(jīng)的初衷，豈不令人痛心！“只許背誦不許講解”的第二個(gè)不良影響是國(guó)學(xué)教育乃至傳統(tǒng)文化的總體聲譽(yù)受損?！爸辉S背誦不許講解”的“教學(xué)方法”一方面來(lái)自道聽(tīng)途說(shuō)的“傳統(tǒng)蒙學(xué)”（可能跟五四新小說(shuō)及現(xiàn)代電影對(duì)古代私塾的漫畫(huà)化抹黑有關(guān)），一方面可能也是一種想在師資條件不足的情況下盡快擴(kuò)大讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的策略。倡導(dǎo)者推廣讀經(jīng)的緊迫感、使命感是應(yīng)該得到善意理解的，不過(guò)，“大躍進(jìn)”、“土法煉鋼”式的讀經(jīng)教學(xué)法卻難免泥沙俱下、魚(yú)龍混雜?！傲终嫜浴弊x經(jīng)法（“小朋友，跟我讀”六字真言）和高額學(xué)費(fèi)讓投機(jī)分子看到了商機(jī)。一夜之間，只要眼睛能認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)拼音、喉嚨能發(fā)出人聲的，不管原先是殺豬的還是屠狗的，都成了“書(shū)院山長(zhǎng)”、“國(guó)學(xué)大師”，教起了國(guó)學(xué)，擺起了道場(chǎng)。我見(jiàn)過(guò)一些讀經(jīng)學(xué)生家長(zhǎng)，他們抱怨吃過(guò)很多虧，被人騙過(guò)很多錢(qián)。這樣下去，名譽(yù)受損的豈止是“讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”，而且是往圣先賢和經(jīng)典本身。近兩年來(lái)，全國(guó)各地的讀經(jīng)班陸續(xù)招不滿(mǎn)學(xué)生，有些讀經(jīng)學(xué)校逐漸倒閉，這既讓人高興，又讓人擔(dān)憂(yōu)。高興的是邪氣見(jiàn)消，擔(dān)憂(yōu)的是青黃不接、正氣不見(jiàn)長(zhǎng)。

　　民間國(guó)學(xué)教育良莠不齊、魚(yú)龍混雜，真正的、讀書(shū)會(huì)式的書(shū)院應(yīng)是一種可行的方法

　　那么，現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)典教育應(yīng)該如何展開(kāi)？倚靠“國(guó)學(xué)大師”和社會(huì)國(guó)學(xué)教育進(jìn)修？前已分析過(guò)，那里良莠不齊，問(wèn)題很多，誤人不淺。倚靠學(xué)院學(xué)者和大學(xué)教育培訓(xùn)？前面也已經(jīng)分析過(guò)，現(xiàn)代學(xué)院學(xué)術(shù)的起源和迄今為止的主流恰恰是批判傳統(tǒng)文化、詆毀經(jīng)典價(jià)值的形態(tài)。在目前的傳統(tǒng)文化教育和文明復(fù)興事業(yè)中，大學(xué)的專(zhuān)家學(xué)者跟中小學(xué)教師一樣，主要是受教育對(duì)象，而不是可信的傳統(tǒng)文化教育提供者。

　　那么，還剩下什么可能性？只有古人、經(jīng)典和我們自己。古人往矣，自不可見(jiàn)，而經(jīng)典俱在，尤其是與經(jīng)典緊密聯(lián)系在一起的歷代注疏都還在。還有，我們這些有志于“為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”的讀書(shū)人也還在。因此，讀書(shū)會(huì)式書(shū)院是一種可行的方法。

　　什么是書(shū)院？就是有圣賢經(jīng)典，有老師同學(xué)，大家一起讀書(shū)，這就是書(shū)院，即使是網(wǎng)絡(luò)上的論壇和語(yǔ)音群聊讀書(shū)會(huì)，也是真正的書(shū)院。在春天的野外，“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”，上無(wú)片瓦，下無(wú)立錐，無(wú)門(mén)無(wú)戶(hù)，師生問(wèn)答，這就是書(shū)院。書(shū)院的本質(zhì)在“人文”：有人，有文，就是書(shū)院。書(shū)院在心，在志，不在房子、資金和認(rèn)證。如果各地學(xué)者、教師、學(xué)生、公務(wù)員、職員都建起朋友圈子的經(jīng)典讀書(shū)會(huì)，無(wú)論在現(xiàn)場(chǎng)，還是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，一字一句讀古人的經(jīng)典和注疏（有注疏的幫助和讀書(shū)會(huì)的討論，經(jīng)典并不難），譬如《五經(jīng)正義》、《四書(shū)集注》之類(lèi)，書(shū)院就相當(dāng)于在各地恢復(fù)了。相對(duì)于讀書(shū)會(huì)而言，這些年在各地興建的仿古書(shū)院建筑只不過(guò)是徒有其表的旅游景點(diǎn)、土豪會(huì)所或江湖大師的高級(jí)地?cái)偠?。等到各地讀書(shū)會(huì)在經(jīng)典的自我教育中培養(yǎng)出一批儒士和經(jīng)生，以及有傳統(tǒng)素養(yǎng)的教師、記者、官員、商人和職員，無(wú)論體制內(nèi)外的傳統(tǒng)文化教育才能得到真正的落實(shí)。

　　因此，真正的、讀書(shū)會(huì)式的書(shū)院，將會(huì)成為一種重要的傳統(tǒng)文化教育形式。首先，目前國(guó)家意識(shí)到經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展亟須軟實(shí)力的支撐，所以，國(guó)家開(kāi)始積極提倡和支持傳統(tǒng)文化教育，大環(huán)境逐步樂(lè)觀；其次，社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)文化教育的自發(fā)需求非常大，這是剛需，絕非泡沫。在這種剛需的推動(dòng)下，各種民間國(guó)學(xué)教育形式蓬勃發(fā)展。近來(lái)，在國(guó)家提倡下，中小學(xué)和高校也開(kāi)始跟進(jìn)。在這個(gè)大背景中，民間書(shū)院會(huì)越來(lái)越多，發(fā)展態(tài)勢(shì)良好；最后，中國(guó)有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的書(shū)院傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的生命力在新的歷史條件下復(fù)興，這是屢見(jiàn)不鮮的歷史常態(tài)。書(shū)院傳統(tǒng)復(fù)興，今日條件正好。

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