文／蔡澄瑜　西南林業(yè)大學(xué)園林園藝學(xué)院　碩士研究生

　　高成廣　西南林業(yè)大學(xué)園林園藝學(xué)院　副教授

　　摘要：文章基于文脈延續(xù)視角，溯源晉寧石寨村的物質(zhì)空間構(gòu)成與人文要素特性，運(yùn)用“鄉(xiāng)村空間肌理修復(fù)”“傳統(tǒng)建筑有機(jī)更新”“植物景觀地域性修復(fù)”“文旅產(chǎn)業(yè)融合創(chuàng)新”四項(xiàng)策略，修補(bǔ)石寨村地域景觀與自然環(huán)境，探討村落公共空間功能需求與現(xiàn)代形式的結(jié)合，延續(xù)村落文脈，調(diào)動村落文化產(chǎn)業(yè)資源，打造文化和旅游融合發(fā)展業(yè)態(tài)，營造具有地域文化特色及可韌性更新的景觀，構(gòu)建遺址區(qū)村落的景觀空間營造體系。

　　關(guān)鍵詞：文脈延續(xù)；遺址區(qū)村落；鄉(xiāng)村景觀；地域文化；文化產(chǎn)業(yè)

　　引言

　　遺址區(qū)村落布局在漫長的歷史演變過程中，與各個(gè)時(shí)期的道路網(wǎng)絡(luò)、地形地貌及水系結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出明顯的共生關(guān)系，反映了不同社會文化階段的需求與變化[1]，傳統(tǒng)村落作為文化遺產(chǎn)的重要構(gòu)成部分，記錄了大量的歷史信息。中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》[2]明確提出要優(yōu)化鄉(xiāng)村發(fā)展布局；保護(hù)利用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，重塑鄉(xiāng)村文化生態(tài)，發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)；推動農(nóng)村產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，建設(shè)生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村。以形神兼?zhèn)錇閷?dǎo)向，保護(hù)鄉(xiāng)村原有建筑風(fēng)貌和村落格局，把民族民間文化元素融入鄉(xiāng)村建設(shè)，深挖歷史古韻，弘揚(yáng)人文之美，重塑詩意閑適的人文環(huán)境和田綠草青的居住環(huán)境，重現(xiàn)原生田園風(fēng)光和原本鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁。探尋遺址區(qū)村落地域文脈構(gòu)成要素與村落景觀風(fēng)貌提升的營造策略，對遺址保護(hù)、鄉(xiāng)村人文環(huán)境建設(shè)與發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)具有現(xiàn)實(shí)意義。

　　1文脈延續(xù)理念

　　“文脈”源自語言學(xué)中的“context”，建筑與規(guī)劃領(lǐng)域?qū)⑵浣忉尀闅v史背景與所處地理環(huán)境。廣義上，文脈可定義為系統(tǒng)內(nèi)部整體與各部分，以及各構(gòu)成要素之間的相互聯(lián)系與互動；狹義上，文脈則指地域文化脈絡(luò)，強(qiáng)調(diào)在人類歷史與文化的背景下，人們的精神情感、生產(chǎn)方式和生活形態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系與表現(xiàn)[3]。顯性文脈是可觀察的物質(zhì)性因素，如城市布局、建筑形式、環(huán)境景觀等；隱性文脈則指不易被直接觀察或解析的文化和歷史背景、觀念、社會價(jià)值關(guān)系等，體現(xiàn)在人們的生活、風(fēng)俗、語言和行為當(dāng)中。

　　凱文·林奇在《城市形態(tài)的意向》中提出城市的形態(tài)不僅僅是物理的建構(gòu)，還與城市居民的心理感知、文化認(rèn)同以及歷史背景密切相關(guān)，強(qiáng)調(diào)了環(huán)境對個(gè)體認(rèn)知和感知的影響，文脈的內(nèi)涵就是城市文化觀念的自然延伸。物質(zhì)空間結(jié)構(gòu)特征與意識形態(tài)構(gòu)成了城市文脈積淀，二者與現(xiàn)實(shí)的割裂是文脈缺失的體現(xiàn)。

　　景觀語境下的文脈延續(xù)營造并非純粹地恢復(fù)歷史遺存或是沿用傳統(tǒng)形式，而是在集體記憶與場所精神的發(fā)展過程中植入當(dāng)代社會的生產(chǎn)生活方式、社會結(jié)構(gòu)、建筑科技等，賦予其新的生命力，在新舊融合中共生。物質(zhì)形態(tài)的空間格局凝聚了人們生活生產(chǎn)狀態(tài)和思想感情，傳統(tǒng)建筑樣式與風(fēng)格表現(xiàn)出了村落文化模式與社會結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，地域性植物景觀在歷史演變過程中演變?yōu)榫哂腥宋纳屎兔缹W(xué)價(jià)值的場所記憶，非物質(zhì)的民俗活動是人們對客觀世界的感性認(rèn)知與理性升華，是影響景觀環(huán)境塑造的深層因素。因此，通過對以上場所環(huán)境的文脈要素進(jìn)行觀察與研究，總結(jié)出解讀遺址區(qū)村落文脈的主要路徑與景觀營造策略。

　　1.1鄉(xiāng)村空間肌理修復(fù)

　　英國地理學(xué)家康澤恩從構(gòu)成要素的角度，將“肌理”定義為街道系統(tǒng)的平面布局、整體建筑的安排以及劃分土地地塊這三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的元素[4]。遺址村歷史演變過程中，功能地塊、文化場所、民居建筑、道路等多個(gè)要素共同構(gòu)建的能夠反映村落歷史文化脈絡(luò)的綜合形態(tài)即“鄉(xiāng)村空間肌理”。集市、廟會、宗祠等具有共享特征的參與式公共空間，是村民舉行傳統(tǒng)活動的主要場所，承載了鄉(xiāng)村的歷史文化和村民的歷史記憶[5]。延續(xù)村落文脈的鄉(xiāng)村肌理修復(fù)手段以保護(hù)村落傳統(tǒng)空間格局為導(dǎo)向，優(yōu)化參與式公共空間，賦予歷史建筑符合當(dāng)下社會需求的功能性。

　　1.2傳統(tǒng)建筑有機(jī)更新

　　建筑文脈是指同時(shí)代背景下文學(xué)、藝術(shù)、歷史等其他文化承載媒介與建筑語匯的對話，通過建筑空間的形式呈現(xiàn)[6]。當(dāng)前傳統(tǒng)村落風(fēng)貌出現(xiàn)“趨同化”現(xiàn)象，究其原因在于沒有發(fā)掘本土建筑文脈。吳良鏞在北京菊兒胡同改造過程中創(chuàng)造了“類四合院”的設(shè)計(jì)模式，根據(jù)該實(shí)踐提出了“有機(jī)更新”理論，即采用適當(dāng)?shù)囊?guī)模，合理的尺度，保護(hù)、修繕、整治、拆除，按照城市內(nèi)在秩序處理環(huán)境關(guān)系[7]。建筑文脈延續(xù)是在尊重當(dāng)?shù)丨h(huán)境、歷史、生活習(xí)俗的前提下，探尋地方建筑技術(shù)、材料在當(dāng)代的運(yùn)用，以滿足現(xiàn)代生活需求和適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展同時(shí)延續(xù)地域歷史背景的文化內(nèi)涵[8]。

　　1.3植被景觀地域性修復(fù)

　　植被地域性即遵循適地適樹原則，選擇適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂?、土壤、生態(tài)條件的原生植物，與當(dāng)?shù)氐膭又参锶郝浜铜h(huán)境相互作用，根據(jù)歷史或原生態(tài)植物群落的結(jié)構(gòu)恢復(fù)植物種類的多樣性，保持生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性。通過人工種植和引導(dǎo)自然演替的方式，逐步恢復(fù)植物群落，增加植物種類和密度，預(yù)防外來物種侵入。統(tǒng)籌水資源管理，建立雨水收集系統(tǒng)、改良土壤、建設(shè)生態(tài)緩沖帶和監(jiān)測系統(tǒng)等多種措施?？紤]文化和景觀美學(xué)價(jià)值的融合，結(jié)合地方文化背景和歷史傳統(tǒng)進(jìn)行植物配置。

　　1.4文旅業(yè)態(tài)融合創(chuàng)新

　　文化和旅游產(chǎn)業(yè)都是擁有經(jīng)濟(jì)、文化雙重屬性的產(chǎn)業(yè)，二者在理念、職能、資源、產(chǎn)業(yè)、技術(shù)領(lǐng)域的互補(bǔ)融合，目的在于推動文化和旅游的轉(zhuǎn)型升級、滿足人民美好生活需要[9]。挖掘當(dāng)?shù)靥厣袼谆顒雍吞厣に嚠a(chǎn)品，依托遺址文化資源，有節(jié)制地融合當(dāng)?shù)匚幕c旅游業(yè)態(tài)的創(chuàng)新商業(yè)模式，如研學(xué)工坊、文創(chuàng)市集、小型舞臺演出、民居院落居住體驗(yàn)、特色餐飲等。完善現(xiàn)有文化建筑的功能性基礎(chǔ)設(shè)施，逐步升級配套產(chǎn)業(yè)，提升遺址區(qū)村落景觀商業(yè)價(jià)值和吸引力。

　　2石寨村環(huán)境現(xiàn)狀分析

　　司馬遷在《史記·西南夷列傳》中描述了古滇王國：漢武帝元封二年，滇王嘗羌降于漢，漢“賜滇王王印，復(fù)長其民”[10]。石寨山見證了西南夷演變?yōu)闈h朝益州郡的歷史，對研究西南地區(qū)的民族、社會生產(chǎn)、文化具有重大的意義。石寨山文化遺址保護(hù)規(guī)劃范圍包括遺址本體及其周邊的幾座自然村落與農(nóng)田區(qū)域，圍合于滇池與石寨山、金砂山、左衛(wèi)山、梁王山之間。石寨村緊鄰石寨山，北、東、南三面為大范圍的生態(tài)農(nóng)田，西面距離滇池1.5 km，形成傳統(tǒng)的“山—村—水—田”的鄉(xiāng)村空間格局[11]。村落聚落形態(tài)完好，村中保留的“一顆印”傳統(tǒng)建筑留有濃厚地域特色。

　　2.1空間形態(tài)與公共場所

　　石寨村盤繞石寨山腳而生長，民居以宗祠為核心向外擴(kuò)散，形成自然的鄉(xiāng)村空間形態(tài)。村落通往外部的主干道為水泥路，村內(nèi)街巷則較為狹窄，有部分土路僅供行人通過，由于缺乏系統(tǒng)的規(guī)劃，道路的布局不明確，許多建筑之間不相聯(lián)通。村民日常的聚集活動場所是村口的涼亭；村中有座年久失修的公共建筑，是二十世紀(jì)集體學(xué)校舊址，現(xiàn)已破敗不堪，缺失其功能性；另外有一口沿用至今的百年古井，是村民集體記憶的象征。

　　2.2傳統(tǒng)民居特點(diǎn)

　　“一顆印”為木結(jié)構(gòu)圍護(hù)夯土墻的建筑，平面為圍繞中央天井的回字形布局，天井下設(shè)有庭院，大門兩側(cè)設(shè)置八尺進(jìn)深的倒座，對側(cè)為三間正房和在其兩側(cè)的四間耳房，合稱“三間四耳倒八尺”[12]。不同他處的是石寨村的民居夯土墻中加入了大量的螺殼，門窗木雕和梁柱石雕具有獨(dú)特的云南少數(shù)民族圖形元素。由于閑置多年，傳統(tǒng)建筑大多已破損或坍塌。現(xiàn)存民居大多為三到四層高的土木結(jié)構(gòu)，頂樓使用藍(lán)色鐵皮覆蓋斜坡屋頂，缺乏整體風(fēng)格視覺上的協(xié)調(diào)，材料與工藝也未能體現(xiàn)地域性特征，影響居民對村落文化歷史背景的感知。

　　2.3植物景觀地域性

　　村民當(dāng)前主要收入來源是種植鮮花、蔬菜，原本的大片農(nóng)田搭建了大量的白色塑料棚，破壞了原本的開闊農(nóng)田景觀。石寨村坐擁石寨山景觀視廊，鄰近草木蔥蘢的白魚河，周邊山環(huán)水繞的自然環(huán)境與鄉(xiāng)村建筑群落、農(nóng)田、植物形成了豐富的景觀層次感。根據(jù)石寨山考古遺址出土文物可以分析出在古滇王國時(shí)期當(dāng)?shù)氐某Ｒ娹r(nóng)作物主要有小麥、水稻、粟、黍、大豆等[13]。基于保護(hù)遺址相關(guān)條例，大型喬木和根系較深的灌木品種受到管控，因此當(dāng)?shù)氐木坝^植物以多年生草本植物、水生觀賞植物、小型喬木和低矮灌木為主。

　　2.4民俗活動與特色產(chǎn)品

　　石寨村是多民族聚居的村落，晉寧當(dāng)?shù)爻龖c祝漢族傳統(tǒng)節(jié)日外，還有彝族、哈尼族、回族等少數(shù)民族的文化活動。民間藝術(shù)形式豐富，有板凳龍、花棍舞、彝族的山貓貓、白鶴舞、毛驢燈、顛樂、秧佬鼓舞等民俗音樂和舞蹈表演。工藝品主要有船、蚌殼、扇花等。飲食文化以云南菜系為主，知名的小吃有豌豆粉、紅糖糍粑、木瓜水等，其中石寨村的豆腐因其獨(dú)特的制作工藝，在周邊地區(qū)小有名氣。

　　3石寨村景觀營造策略

　　3.1優(yōu)化肌理公共空間

　　拆改嚴(yán)重干擾景觀視廊的建筑與構(gòu)筑物，突出利用“山—村—水—田”景觀格局優(yōu)勢，使村落與周邊山水地形的呼應(yīng)關(guān)系和視線通達(dá)。規(guī)劃村落交通系統(tǒng)，恢復(fù)村落傳統(tǒng)街巷尺度，編織景觀游覽路線，以慢行步道連接周邊景觀帶，營造空間敘事性的游走體驗(yàn)。提煉內(nèi)向院落、散點(diǎn)空地、折街角隅，通過點(diǎn)—線—面的系統(tǒng)布局，修補(bǔ)村落空間肌理形態(tài)。對現(xiàn)存公共建筑進(jìn)行適應(yīng)性改造，使用現(xiàn)代技術(shù)與材料進(jìn)行外觀修復(fù)與結(jié)構(gòu)加固，根據(jù)公共空間功能需求增加相應(yīng)設(shè)施，祠堂與傳統(tǒng)建筑作為主要文化活動場所，布置村落歷史文物展示設(shè)施；廢棄學(xué)校重新利用為手工坊和研學(xué)基地；涼亭結(jié)合村落地域文化符號和材料重新設(shè)計(jì)外觀改造方案，增加陰翳區(qū)域和休閑座椅。

　　3.2延續(xù)傳統(tǒng)民居建筑

　　荒廢的老舊傳統(tǒng)民居，按照傳統(tǒng)工藝和對建筑進(jìn)行修繕加固；修建矮墻、鏤空墻，恢復(fù)部分院落空間形態(tài)；室內(nèi)適當(dāng)改造更新，賦予其文化展示或公共活動空間的功能。無法修復(fù)的斷壁殘?jiān)诖嘶A(chǔ)上搭建鋼鐵與玻璃組合的構(gòu)筑，配備景觀照明與文字說明，作為展示文化遺址的藝術(shù)裝置。已經(jīng)建成的現(xiàn)代自建房，頂層沿用坡屋面形式，選用傳統(tǒng)小青瓦；外墻立面采用仿夯土或低飽和度涂料；避免使用歐洲古典建筑形式的建筑構(gòu)件；分層級逐步恢復(fù)與文化遺址氛圍相協(xié)調(diào)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村風(fēng)貌。

　　3.3重現(xiàn)歷史植物景觀

　　拆除塑料大棚，恢復(fù)以水稻、小麥為主的農(nóng)業(yè)種植結(jié)構(gòu)，復(fù)原古滇國農(nóng)耕時(shí)期生態(tài)農(nóng)田風(fēng)貌。參考日本白川鄉(xiāng)讓游客參與其中的當(dāng)?shù)靥厣r(nóng)作物蕎麥種植、觀光、收獲、加工、銷售方案，從低收入的“觀光型”旅游轉(zhuǎn)向高收入的“體驗(yàn)型”旅游[14]。采用本土植物進(jìn)行配置，例如滇白珠、蕓香草、云南蘇鐵、滇山茶、滇姜花等，更適應(yīng)當(dāng)?shù)厮镰h(huán)境且后期維護(hù)成本低；清理灌溉渠內(nèi)漂浮廢棄物，部分廢棄渠段可種植蓮花、荷花等水生觀賞植物；避免園林化、人工化的種植形式，追求自然與野性之美，烘托遺址區(qū)村落的厚重歷史感。

　　3.4融合民俗文化產(chǎn)業(yè)

　　建立一條完善的石寨豆腐供應(yīng)鏈，打造本土豆類副食品招牌和IP形象；在原有節(jié)日和集會的基礎(chǔ)上，舉辦古滇文化藝術(shù)節(jié)，增設(shè)流動性的文創(chuàng)產(chǎn)品、少數(shù)民族手工藝品、特色小吃集市，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)鼐用穹e極參與地?cái)偨?jīng)濟(jì)；村中散點(diǎn)空地作為民俗文化展示舞臺，根據(jù)不同節(jié)日安排民俗歌舞表演；學(xué)校被改造為手工坊和研學(xué)基地，致力于當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)手工藝品的展示和體驗(yàn)；汲取古滇青銅器形象、出土陶罐、農(nóng)耕文化、漁業(yè)文化等元素作為景觀小品設(shè)計(jì)靈感；物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化形式共同作用，弘揚(yáng)石寨村民俗特色與歷史文化。

　　結(jié)語

　　遺址區(qū)村落的景觀營造需要遵循對地域文化的尊重的原則，建立與現(xiàn)代生活生產(chǎn)功能需求相結(jié)合的文化展示與利用機(jī)制，以期改善當(dāng)?shù)厝司迎h(huán)境和生態(tài)，增強(qiáng)村民文化認(rèn)同感，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。未來遺址區(qū)村落的發(fā)展應(yīng)更加注重居民參與和多元化的文化表現(xiàn)形式，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與可持續(xù)的地域性文化保護(hù)之間尋找動態(tài)平衡，推動地方文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，既是對遺址區(qū)村落文脈的保護(hù)與延續(xù)，也是對地方經(jīng)濟(jì)、社會活力和生態(tài)環(huán)境的全面提升。

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