羊　倩

　　四川師范大學舞蹈學院

　　自古盛行的“歌、樂、舞”三位一體的表演形式，使中國的“鼓舞”文化大受歡迎，而隸屬于中國西南地區(qū)的彝族，至今仍保留著擊鼓起舞、樂舞飛揚、生命蕩氣的藝術(shù)形式——羊皮鼓舞。但隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展和外來文化的大量涌入，本根植于華夏大地的少數(shù)民族文化遭到了沖擊，甚至即將失傳。

　　一、彝族羊皮鼓舞源起

　　彝族羊皮鼓是“法師”蘇尼使用的溝通神明的法器。其大概樣貌為雙面羊皮的圓形手鼓，鼓的外沿被竹片或木片包裹，鼓面由山羊皮或羚羊皮做成，并用柏枝彎成鼓柄連接鼓的外沿。另有鼓槌，上半部分呈S 形，或用帶毛的羊皮包裹鼓槌頭部，用皮筋作鼓穗，底端有用彩色布條系于鼓圈上。而羊皮鼓舞即是因以羊皮鼓為主要伴奏樂器而得名，彝語叫“冉木比”，或叫“蘇尼皮鼓舞”、“畢摩祭祀舞”，是流行于彝族民間的祭祀舞蹈?，F(xiàn)主要分布于我國的云南、涼山、攀枝花、貴州等地。此舞以驅(qū)邪除魔、超度亡靈為目的，是地道的原生態(tài)表現(xiàn)形式，是當?shù)厝思兇獾纳討B(tài)。舞蹈時，身體配合輕重緩急的敲擊聲進行動作。舞步主要有4 步、5 步、和 8 步三種，三步一踮，六步翻花，半翻半轉(zhuǎn)，二翻半轉(zhuǎn)，三翻三轉(zhuǎn)等動作，形似斑鳩吃水、蒼蠅蹉腳、喜鵲登枝、公雞擺尾、金鳳亮翅，小雞啄米等姿態(tài)。隨著現(xiàn)代生活的影響，彝族羊皮鼓舞在延續(xù)傳統(tǒng)祭祀性舞蹈本真性的同時，由喪葬禮俗舞蹈逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榧w性的娛樂性舞蹈，并逐步走上了表演的舞臺。

　　二、當代困境

　　彝族羊皮鼓舞具有極悠長堅實的文化內(nèi)涵，才使其具有強大的生命力而一直留存至今，但這絕非易事。目前，羊皮鼓舞的傳承主要依靠年邁的老藝人口口相傳和后輩身體力行的動作模仿，也就是所謂的“師徒制”，再有從小在彝族原生環(huán)境中長時間耳濡目染來進行的無意識傳播，并沒有健全的措施去綿延此藝術(shù)形式。此外，其發(fā)展還受制于最初的表演形式——宗教集會、婚喪嫁娶。其表演場地多停留在廣場、彝人家院或者山間田野，雖然這極好的體現(xiàn)了羊皮鼓舞本真的“泥土之氣”，但傳播條件也因此受到局限。其次，從繼承人來看。彝族羊皮鼓舞的表演者皆為男性，又依賴于前文所提出的“師徒制”，這樣的傳承方式顯然是不具備可持續(xù)性的。另外，現(xiàn)代青年大多都離開家鄉(xiāng)外出學習、務工務農(nóng)，在商業(yè)氣息的巨大沖擊下，人們奔向更現(xiàn)代化的文娛模式，使得家鄉(xiāng)的文化逐漸掩蓋在新時代的大眾文化之下，對古老的羊皮鼓舞便少有興趣，這也是其窘境之一。再次，社會參與度底。這一點主要源于推廣效力低下，以及現(xiàn)有的傳承人相對閉塞的信息環(huán)境和較弱的接受能力。若一直固步自封，必然會喪失一大部分年輕血液對羊皮鼓舞的興趣。但過分追求新奇，也不可取。所以，我們需要在這“限制”中找到更廣闊的天地。那么老藝人也會逐漸產(chǎn)生更開放的態(tài)度，青少年的積極性也會更高。最后，我們常提到“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”。生態(tài)發(fā)展如此，非物質(zhì)文化的傳承之路同樣如此。我們需要去記錄、開拓、更新，才能留得住、傳得開、唱得響。那么如何才能激發(fā)人們更高的自主性？如何應對農(nóng)村地區(qū)到城市地區(qū)的過渡？如何留下彝族羊皮鼓生命的火種？如何讓它形成一種“氣候”呢？亟需政策或教育機構(gòu)的扶持，以爭取更多的時間和機會。羊皮鼓舞從步伐到舞姿到擊鼓都不是一蹴而就的，而是需要經(jīng)過長時間的理論實踐結(jié)合才能盡可能地將使這門藝術(shù)站穩(wěn)在一代又一代的人們面前。需要有專門的舞蹈人才專門研究它，有專門的場所供其發(fā)展，專門的政策聚焦于它，才能使它站穩(wěn)腳跟。

　　三、發(fā)展路徑

　?。ㄒ唬┬@建設。一方面，在中小學階段可以將羊皮鼓舞編排成廣播體操，或利用興趣課。到中學階段，可以在相關(guān)課程中插入羊皮鼓舞的史論。對此，可以參考的是“平地鎮(zhèn)中心學校”。該學校在保留羊皮鼓舞原始舞蹈韻味的基礎上，將體操的節(jié)拍和俚濮彝族打跳的步伐相融合，編排成節(jié)奏明快、敏捷矯健的獨特課間操《彝風鼓韻》，使整個校園充滿活力，進一步促進學生對保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識。另一方面，高校課堂顯然是進一步宣揚民族舞蹈藝術(shù)的主陣地。我們不能僅僅著眼于前輩們的老教材，而是應該走進它并發(fā)掘它，將采風后的材料由專業(yè)教師規(guī)范后帶進課堂，打造新的精品課程，建立彝族羊皮鼓舞人才庫。同時又對“原生態(tài)”進行記錄并完整保留。一方面能增強本民族學生的文化認同感與歸屬感；另一方面，又給各地文化的傳承和發(fā)展帶來新的契機。

　　（二）廣場自娛建設。對于羊皮鼓舞的普及還應關(guān)注自娛層面。 2021 年，區(qū)文化館投入資金，對省級非遺項目《羊皮鼓舞》進行全面創(chuàng)編，在傳統(tǒng)舞蹈動作上進行創(chuàng)意升級，并對廣場舞版本進行了改編。在攀枝花仁和文化廣場，數(shù)百名群眾跳起了“廣場舞版”羊皮鼓舞，大家“打起鼓來跳起舞”，真正讓非遺文化走到了群眾身邊。

　?。ㄈν庑麄鹘ㄔO。當下，中國各地區(qū)人民逐步脫貧致富，大多數(shù)人們不再需要一門心思為生存而焦灼，在現(xiàn)有娛樂享受的同時，也會不斷尋找新的娛樂方式。加之交通的便利，為地域溝通鋪好了溫床，在專業(yè)人士的帶領下，可以專門進行相關(guān)表演，并設置互動，將羊皮鼓舞的宣傳結(jié)合旅游業(yè)帶出彝區(qū)。并利用現(xiàn)在的“兩微一抖”，等新興媒體產(chǎn)生更大的輻射，讓社會中更多人感受到羊皮鼓舞的濃厚民族氛圍，增加其傳播的可能性。

　?。ㄋ模┇@取相關(guān)政策支持。發(fā)展，必不可缺的依然是政策的扶持。首先，就需要村、鎮(zhèn)、縣、市的干部帶頭關(guān)注，積極搜集、整理、保留、報送更完整、更有力的配套資料，才能引起國家乃至世界的關(guān)注?，F(xiàn)在國家已有很多政策支持藝術(shù)發(fā)展，我們要有這樣的期待。這是國家強大的生命力賦予我們的信心。其次，帶頭人包括已有傳承人，也包括一些高校的學科帶頭人。要積極利用觸手可及的網(wǎng)絡工具進行宣傳；在國家提供的平臺上力所能及地形成專業(yè)項目，有意識地擴大影響，主動解決困難，讓更多的人體會到民族遺產(chǎn)的可貴。如今，西南地區(qū)已有多所高校開設了彝族舞蹈課程，如四川師范大學、西南民族大學、四川音樂學院等。可見教育扶持的效果非?？捎^。對此，我們需要帶著一系列問題進行教材或課程的建設：如何既傳承文化又培養(yǎng)人才？既繼承傳統(tǒng)又與時代發(fā)展同步？既能向廣大社會宣傳又體現(xiàn)具體語境的地域舞蹈？解決好教育、人才、時代的三角關(guān)系也是如今民族民間舞教育工作重點關(guān)注的問題。彝族羊皮鼓舞可一直追根溯源到遠古時期鼓舞文化，經(jīng)過幾千年的歷史洗禮與沉淀，具有極高的研究價值。它不僅代表著彝族的一個文化符號，更滲透著彝人的精神面貌和價值觀。若要其文化與精神生生不息，保護與傳承任重道遠。

　　參考文獻

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　　[5]　 譚自春. 彝族羊皮鼓舞[J]. 今日民族,2003(11):50.

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