編者按：文人雅集，是古代文化生態(tài)的亮麗風景。繼東晉“蘭亭雅集”和北宋“西園雅集”之后，矚眾目者當屬元代“玉山雅集”了，其規(guī)?？芍^超今冠古。玉山雅集召集者顧瑛是一代奇人，既商且儒，于昆山筑“玉山草堂”，耗費大量資財收集古書名畫、鼎彝珍玩，群簇文人雅會，連續(xù)20余年不斷，計50余次雅集活動，前后140余位文人參加，詩人、學者、書畫家群賢畢至。對玉山雅集的認識，后人有不同解讀，但主持者顧瑛之作為，無不彰顯其不遺余力承繼中華傳統(tǒng)文化，對下層文人之古道熱腸。彼時政治背景，玉山雅集可謂漢族文人的心靈掩體和溫馨港灣。顧瑛而立時已成巨富，此后致力藝文，40歲后在玉山草堂園池、亭榭、館閣間日夜置酒，高朋滿座，詩書唱和，成為元末東南文化盛事。明初，隨著顧瑛謫居臨濠，抑郁而終，玉山雅集以及《玉山名勝集》《玉山名勝外集》《玉山倡和》《草堂雅集》《玉山璞稿》等詩文巨制終成為無法消退的歷史記憶。本期專題“顧瑛與玉山雅集”，將繼續(xù)深層解讀這一歷史高會，尤其顧瑛文武兼善，官場生態(tài)中亦輕駕熟路，尤其輕財好義，禮賢下士，堪稱古今富商榜樣。專題的5篇文章，頗值得玩味咀嚼。

　　玉山草堂在昆山西郊、陽澄湖東岸，是昆山巨富顧瑛的私家園林。顧瑛（1310－1369），名阿瑛，又名德輝，字仲瑛，昆山人。顧氏為東吳大姓。顧瑛家世顯赫，才干過人，不但經(jīng)營田產(chǎn)、商業(yè)，還從事海上貿(mào)易，與州、府、行省官員都有聯(lián)系。30歲時，顧瑛的興趣轉(zhuǎn)向文藝，“讀書積學，臨帖賦詩，堂序幾案列三代彝鼎、唐宋人書畫”〔1〕。40歲以后，他將田業(yè)交給子、婿打理，自己則在界溪舊宅之西，以玉山草堂為核心營建園林。其址在今江蘇昆山西郊傀儡湖邊，東望玉山，西鄰陽澄湖，南側(cè)是黃金水道婁江。

　　從至正八年（1348）開始，擁有文人和富商雙重身份的顧瑛，把舉辦玉山雅集作為他后半生的事業(yè)。他以玉山草堂為中心加以擴建，到至正十年（1350）完工，形成釣月軒、讀書舍、湖光山色樓、書畫舫等三十多個景點。初名“小桃源”，落成后定名“玉山佳處”。庭館綿延數(shù)里，有山水亭臺之勝，有花草珍禽之奇，有書畫文玩之美，還有耳目聲色之娛。凡有文藝名家過往吳門，顧瑛都設(shè)法邀請他們到玉山草堂作客。

　　玉山草堂擴建以后，規(guī)模很大，有亭館數(shù)十處，成為元代江南園林的典型之作。漫步園林，名家墨跡隨處可見?！懊刻幐饔写禾粚?，阿瑛手題也。記必名公，詩必才士，雖篆隸二三字亦必選當代名筆。”〔2〕玉山佳處各景點的楹聯(lián)都出自主人顧瑛之手，而匾額必出自當時名家，這從顧瑛輯《玉山名勝集》中記載也可得到驗證。如“玉山草堂”為虞集隸書，“芝云”、“小蓬萊”、“碧梧翠竹”、“君子亭”、“澹香亭”為趙孟頫篆書，“秋華”為鮮于樞書，“可詩齋”、“釣月”、“種玉”為杜本隸書，“拜石壇”、“寒翠所”為達兼善書，“玉山佳處”為馬九霄篆書，“讀書舍”、“浣花”為趙雍篆書，“湖光山色樓”為趙奕篆書，“書畫舫”為吳睿篆書。修建玉山佳處時趙孟頫已故，其墨跡或來自顧瑛的收藏，或來自朋友的支援〔3〕；其他名家墨跡都是專門為顧瑛題寫。其中書畫舫，是專用于書畫收藏、欣賞和創(chuàng)作的，“中無他長物，唯琴瑟筆硯，多者書與畫耳”〔4〕。

　　至正八年（1348）至十二年（1352）是玉山雅集的高潮期，過往吳門的各地名流，經(jīng)常造訪玉山草堂。每次雅集的人數(shù)并不多，通常五六人至十幾人，但相當頻繁。明確有時間可考的雅集，至正八年有7次，九年有5次，十年有22次，十一年有12次。至正十二年，江南陷入戰(zhàn)亂，玉山雅集由盛轉(zhuǎn)衰，這年有7次?！?〕至正十四年（1354），顧瑛以布衣起，協(xié)助水軍副都萬戶董摶霄佐治軍務(wù)，海運漕糧，他的經(jīng)世致用之才再次顯現(xiàn)出來。江浙行省要委任他為知州，顧瑛不愿受公務(wù)束縛，堅辭不受。至正十六年（1356），張士誠部下“兵入草堂”之后，顧瑛奉母到吳興商溪（今歸安縣雙林鎮(zhèn)）大慈隱寺避難，母喪后重回玉山。幾年后顧瑛挈家避居嘉興合溪草堂，雅集也在時斷時續(xù)地進行。吳江的“水西清興”，杭州的“西湖梅約”，顧瑛都是其中主要人物，似乎也可看做玉山雅集的延續(xù)。

　　在十幾年的時間里，玉山雅集的參與者將近400人，留下文學作品的有270余人〔6〕。著名者有文學家張雨、鄭元祐、楊維楨、郭翼、郯韶、袁華、張翥、陳基、袁凱等，畫家黃公望、王冕、倪瓚、張渥、王蒙等，曲家張可久、高明、顧堅等，還有蒙古、色目人如昂吉、聶鏞、薩都剌、泰不華、馬九霄、邾經(jīng)等。這些雅集賓客大多是文學家兼藝術(shù)家，使雅集成為綜合性的文學藝術(shù)活動。楊鐮先生根據(jù)顧瑛輯《玉山名勝集》《玉山名勝外集》《玉山倡和》《草堂雅集》，袁華輯《玉山紀游》以及顧瑛《玉山璞稿》等書統(tǒng)計，與玉山雅集有關(guān)的詩歌在5000首以上。元末文人每感嘆生命易逝，良辰不再，戰(zhàn)亂又給了特殊的生命體驗，遂希望借助詩文書畫來實現(xiàn)生命價值。顧瑛不遺余力地搜集玉山雅集詩文并刊印出版，不能不說有這樣的考慮。

　　一、楊維楨與玉山雅集

　　不可否認的是，玉山雅集的成功，一方面由于主人顧瑛的輕財好客，另一方面也由于楊維楨巨大的號召力。玉山雅集在至正八年（1348）頻繁舉行，并擴建玉山佳處，與楊維楨實有莫大的關(guān)系。

　　楊維楨和顧瑛的結(jié)識過程，在《元詩選》收錄的倪瓚《因吳國良過玉山草堂輒賦長句奉寄》詩后，有一段小注：

　　玉山主人欲延楊鐵厓于家塾，鐵厓報曰：必得當世清雅高潔之士如倪云林者，以一札至，即如約耳。玉山因托云林素相習者，操舟出，邀至玉山家。玉山已構(gòu)別業(yè)，悉如蕭閑、清閟之制。云林驚喜，請見玉山。玉山告以鐵厓之意，欣然致書焉。自是三人相與結(jié)歡，往來無間。〔7〕

　　這段文字繪聲繪色，然大有疑問。原因是：一、在倪瓚詩集（如清康熙城書室刊本《清閟閣集》卷六）中此詩并沒有注，不知注為何人何時所添；二、倪瓚是否去過玉山草堂尚無定論，至少在至正八年（1348）楊維楨參與玉山雅集時，倪不曾去過；三、楊維楨去玉山草堂之前，已經(jīng)認識顧瑛，不需要通過他人代為邀請。

　　目前所知楊維楨與顧瑛最早的見面，在至正八年（1348）正月二十二日，楊維楨“偕昆山顧仲瑛、郯九成，大梁徐師顏燕于吳城路義道家”〔8〕。既說“偕昆山顧仲瑛”，應(yīng)當已經(jīng)認識并且相約同集。在這次筵席上，楊維楨即席賦詩，顧瑛同賦〔9〕。

　　隨后，顧瑛邀楊維楨等同游虎丘，因雪未果。遂于二月十九日修書邀楊維楨赴昆山，楊維楨與郯韶次日乘舟抵達玉山草堂。登岸之后，主人先陪他們在庭園中游覽一番。楊維楨說：“其首納交于余也，筑亭曰某亭，以尊余之所學也；設(shè)榻為某榻，以殊余之所止也?！薄?0〕顧瑛用命名“鐵崖亭”、“鐵崖榻”的方式，來突出楊維楨的特殊身份，這讓楊維楨感動不已。到了吃飯時，顧瑛用奢華的酒宴再次凸顯對楊維楨的尊崇。“每食，主人必出佳醞，以芙蓉金盤令美妓捧勸。”〔11〕面對主人的盛情，楊維楨難掩激動。這些年來，他復(fù)職無果，經(jīng)濟困頓，何曾有過如此隆重的接待？這天參與雅集者還有姚文奐、李立、張渥、于立，以及顧瑛兒子元臣、元禮等人。顧瑛又召來美妓翡翠屏、天香秀、丁香秀、小瓊英四人侍酒并表演歌舞，為雅集助興。事后張渥作《玉山雅集圖》記其盛況。

　　二月二十一日，顧瑛領(lǐng)楊維楨、姚文奐、張渥、郯韶、于立數(shù)人游昆山玉峰（又名馬鞍山），楊維楨寫下了著名詩句“大風吹落日，人立玉峰頭”〔12〕。到了二十五日前后，張雨、李孝光應(yīng)邀從平江來到玉山草堂，與楊維楨、顧瑛相聚。他們一同造訪了顧瑛在東倉（時昆山州治所在，今太倉市區(qū)）的別業(yè)，夜集呂誠家中來鶴亭，飲酒賦詩。三月初一，楊維楨回到玉山草堂，為張渥《桃源雅集圖》撰記。三月三日夜，楊維楨、楊宗道、陳貞宴集于書畫舫，侍姬素云行椰子酒，楊維楨吹鐵笛，主賓聯(lián)句為樂。

　　早在四年之前，楊維楨曾經(jīng)為楊譓《昆山郡志》作序云：“吾聞昆山自縣升州，戶版與地利日增，租賦甲天下州郡縣。市賈之舶萃焉，海漕之艘出焉，庸田水道之利害在焉?！薄?3〕然直到這次，通過二十天的訪問，結(jié)交顧瑛、于立、呂誠、郭翼等人，游歷西郊的玉山草堂、舊治所在地馬鞍山、新治所在地東倉，楊維楨才真正了解昆山的經(jīng)濟、人文之昌盛。從此，楊維楨與昆山友人往來不斷，玉山雅集也在他帶動下興旺起來。

　　這年六月，楊維楨又到了昆山，住了兩個月之久。六月四日，楊維楨與姚文奐、馬麐、陸仁、袁華諸人置酒婁東園。七日，在東倉題黃景云《林屋山先塋圖》。二十日，在東倉聽海閣與陸仁同觀鄧文原《臨急就章》。二十四日，與高智、于立、張師賢、袁華、陸仁宴集于顧瑛“浣花館”，主客聯(lián)句二十四韻，楊維楨序之。如此頻繁的雅集活動，楊維楨是其中當之無愧的核心。他的到來，把許多昆山文人集合在一起，共同探討文藝。此時顧瑛感到玉山草堂的接待能力有限，于是從七月開始擴建亭館，又疊山穿池，引入婁江之水，將這片園林稱為“小桃源”。楊維楨為之撰記多篇。

　　至正九年（1349）三月，楊維楨前往松江璜溪書院授學，此后楊、顧二人見面的機會大大減少了，但二人的友誼和聯(lián)系一直保持終生。至正十年（1350）十二月一日，楊維楨自松江前往杭州任職，舟過昆山，與顧瑛、于立、曹新民相聚于玉山草堂，顧瑛《芝云堂分韻詩序》云“余與楊君鐵崖別兩年矣”。看來楊維楨在璜溪的這兩年未嘗造訪玉山草堂。楊維楨任官杭州時遺失了一支小鐵笛，顧瑛聽說此事，在吳門購玉簫贈之，楊維楨也有《湖上感事》四絕奉寄顧瑛。楊維楨于至正十九年（1359）冬自杭州移居松江以后，數(shù)次去昆山，但因顧瑛避居嘉興，二人難以見面，便以詩柬互寄。一次楊維楨乘舟經(jīng)過蘇州唯亭附近的沙湖，有《過沙湖書所見》詩寄顧瑛二子，云“故人相憶在婁上，坐對玉山懷草堂”〔14〕。楊維楨還在珠簾氏扇面上寫下一首思念顧瑛的詩：“五月江聲入閣寒，故人西望倚闌干。珠簾新卷西山雨，第一峰前獨自看?！薄?5〕顧瑛回昆山后，曾攜薛道士載酒訪楊維楨于松江草玄閣，流連數(shù)日。

　　作為玉山雅集的核心人物之一，楊維楨對玉山雅集的貢獻主要有：

　　一是他對玉山雅集的興盛具有關(guān)鍵作用。雖然在至正八年（1348）之前，玉山草堂已經(jīng)有過一些小型雅集，但不成氣候。至正八年（1348），楊維楨到來以后，他的文學聲望使得玉山雅集的知名度迅速提升。楊維楨不但自己參與雅集，而且呼朋引友，請來郯韶、張雨、李孝光等人，壯大雅集聲威。由于賓客紛至沓來，導(dǎo)致顧瑛大興土木，擴建玉山草堂?？梢哉f，玉山雅集能夠成為浙西地區(qū)著名的文人雅集，與楊維楨的巨大號召力密不可分。即便他后來缺席于雅集現(xiàn)場，也經(jīng)常以撰文、撰序、唱和的方式進行參與，并且與玉山雅集的大部分參與者保持著私人友誼。故楊維楨被推尊為玉山文人集團的精神領(lǐng)袖，確在情理之中。

　　二是他對玉山雅集的詩風具有引導(dǎo)作用。玉山雅集在歷史上能夠有那么響的名氣，與大量的雅集詩歌不無關(guān)系。玉山雅集留下的約五千首詩歌，是元末詩壇的一個縮影，體現(xiàn)了元末詩歌“宗唐復(fù)古”的風氣。雅集時常以分韻賦詩作為娛樂，所選分韻詩句也以唐詩（尤其是杜甫詩句）居多。楊維楨高舉復(fù)古與抒情兩面旗幟，倡導(dǎo)古樂府詩創(chuàng)作。玉山雅集的參與者中，有相當部分是楊維楨的友人和學生，即鐵雅詩派成員。連顧瑛也被楊維楨明確列入鐵雅派名單，黃仁生先生則將顧瑛作為鐵雅派后期副將〔16〕。盡管顧瑛并未有意把玉山草堂作為鐵雅派的基地，而且他本人作詩也不都是古樂府詩或者奇詭爛熳的風格，但事實上玉山雅集對于鐵雅詩派的發(fā)展具有重要意義。如果我們承認楊維楨對顧瑛詩風的影響，承認鐵雅詩派對于玉山雅集詩風的影響，就必須承認楊維楨是玉山雅集詩風的引領(lǐng)者。

　　三是他為玉山雅集留下了大量文學和書法作品。楊維楨為玉山草堂撰寫了《小桃源記》《玉山佳處記》《書畫舫記》《碧梧翠竹堂記》《玉山草堂雅集序》等文章，盛贊顧瑛的人品和雅集的成功。如他在張渥《玉山雅集圖》后跋云：“夫主客交并、文酒宴賞代有之矣，而稱美于世者，僅山陰之蘭亭、洛陽之西園耳。金谷、龍山而次弗論也。然而蘭亭過于清，則隘，西園過于華，則靡。清而不隘也，華而不靡也，若今玉山之集者非歟？”〔17〕在這里，楊維楨將玉山雅集與歷史上的蘭亭雅集、西園雅集相提并論，并將“清而不隘、華而不靡”定義為玉山雅集的特色。另外，楊維楨在玉山草堂留下的書法作品也有很多，可分為三類：一類是為玉山草堂景點題寫匾額，如《玉山佳處記》云“余抵昆，仲瑛氏必居予佳之所，且求志榜屋顏”〔18〕，《小桃源記》云“仲瑛且出文木板，求余志榜屋顏”〔19〕，楊氏在虞集《步虛詞四章》后題云“仲瑛藏于玉山小樓，余遂扁之曰小蓬萊”〔20〕。第二類是大量的雅集詩文手稿。這些名家手稿被顧瑛分類裝裱保存，編成《玉山名勝集》。但可惜的是，這些墨跡在元末屢遭劫難，竟然無一傳世〔21〕。第三類是為顧瑛的書畫藏品如趙伯駒《內(nèi)人琴阮圖》、柯九思《竹圖》、盛懋《內(nèi)人吹笛圖》等題跋。其題唐人曹霸《赤馬圖》云：“可憐八駿今已化，一匹惟留赪血駒。斷縑流落桃源主，玉堂仙人題后楮。臨風展卷話開元，白發(fā)圉人愁欲語。桃源主人求我歌，我歌一月成蹉跎。草堂老人不可作，赪兮赪兮奈爾何?！薄?2〕

　　二、顧瑛與倪瓚的關(guān)系

　　顧瑛與倪瓚都是江南巨富，都有很高的文化修養(yǎng)，也有許多共同的朋友，但他們的關(guān)系頗為微妙。二人有不少唱和之作，顧瑛輯《草堂雅集》《玉山名勝集》也收錄了倪瓚的詩作，但至今沒有發(fā)現(xiàn)二人互相造訪的明確記載。至正八年（1348）二月，顧瑛邀楊維楨、張雨、倪瓚等往玉山，楊維楨立刻就去了，張雨隔了幾天趕去，倪瓚未赴約。至正九年（1349），倪瓚有詩《至正九年八月十六日，計籌山呂尊師訪予蕭閑館，為言顧征君仲瑛玉山隱居之勝，輒想象賦長句以寄》，從詩題文字來看，他顯然還未去過玉山草堂。顧瑛輯《草堂雅集》卷九云：“倪瓚……與予有葭莩之親，累辱見招，規(guī)往而每不果?！薄?3〕顧瑛《游錫山紀行詩序》云：“至正辛卯（十一年）八月二十有四日，余避冗往游錫山謁倪徵君，時徵君留毗陵。”〔24〕看來兩人的時間總是湊不到一起，要么顧瑛沒空去云林草堂，要么是到了無錫但倪瓚不在家。

　　倪瓚和顧瑛之間的唱和，多是通過第三人傳遞的。宜興墨工吳善（字國良）、道士呂敏（字志學）、岳榆（字季堅）就充當過這樣的角色。吳善〔25〕擅制桐花煙墨，亦擅吹簫，和張雨、倪瓚交好。至正十年（1350）十二月吳善造訪玉山草堂之前，請倪瓚修書作為中介，其動機可能是為了售墨。顧瑛熱情接待了吳善，留他住了幾天，賞雪聽琴，并作《清平樂》詞贈之。至正十四年（1354），倪瓚作《梧竹圖》并詩寄顧瑛，顧瑛詩云“何當相過一相見，帶取奚奴攜錦囊”〔26〕，“思之不見勞神交，月明耶耶梁溪潮”，仍然在發(fā)出邀請。而此時倪瓚已移居吳江汾湖之畔的陸莊，距昆山不過幾十里，不知為何二人相見如此之難。

　　顧瑛與倪瓚的相識，不晚于至正八年（1348）。該年三月，顧瑛曾買舟邀楊維楨、倪瓚、張簡、瓊花等游虎丘。楊維楨記道：“予嘗于靈巖、虎阜間聞其（周琦）奇弄，令人飄飄然有伊洛間意。時坐客句曲張貞居、東海倪元鎮(zhèn)、昆山顧仲瑛、云丘張仲簡、吳興郯九成，咸名能詩者也?！薄?7〕這是一次欣賞玉笙演奏的聚會。

　　至正十八年（1358）八月，顧瑛到吳江水西寺與謝節(jié)、釋自恢等人雅集（即“水西清興”），住在吳江法喜寺。客寓吳江的倪瓚來到法喜寺，與顧瑛見面，并為他畫《金粟道人小像》（又稱《顧玉山三教小像》）。經(jīng)歷了數(shù)年戰(zhàn)亂，倪瓚家園已毀，顧瑛的草堂也已衰敗，這兩位昔日的富豪，心態(tài)都已發(fā)生了變化。倪瓚在畫面左上角題了一段贊語：“謂其有意于榮進歟？詠歌彈琴，誦古人之書。謂其為闊略于世故歟？能擴先世之業(yè)，昌大其門閭，逍遙戶庭，名聞京都。忽自逸于塵氛之外，架扁舟于五湖。性印朗月，身同太虛。非欲會玄覽于一致，而貫通于儒者耶？倪瓚造，戊戌八月法喜精舍北樓?！薄?8〕顧瑛自題云：“儒衣僧帽道人鞋，天下青山骨可埋。若說向時豪俠興，五陵鞍馬洛陽街?！边@幅稀見的倪瓚人物畫作品，著錄于《清河書畫舫》卷十一，張丑云：“云林手寫《顧仲瑛小像》，白描，師李伯時，左方有云林題識，仲瑛亦自題其上。此幀向藏秀水項氏，今在錢牧齋家?！贝俗饕嘀浻凇渡汉骶W(wǎng)》卷三十四，汪砢玉云：“崇禎七年閏中秋新霽，閱玉山像，清腴微須，頂笠束玦，躡玄鳥，執(zhí)孔雀尾扇，坐云鶴褥，有書一冊在旁，白描如鐵線然。”周積寅編《中國歷代畫目大典（遼至元代卷）》稱此畫為日本小川廣己收藏，未知真?zhèn)?。有石刻在嘉定孔廟碑廊，畫面內(nèi)容與著錄相符，唯線條稍粗，乏白描風韻。

　　倪瓚究竟是否去過玉山草堂呢？洪武六年（1373）八月十日倪瓚《題耕漁軒》詩稿（現(xiàn)藏香港中文大學文物館）跋云：“仆來軒中，自七日至此凡四日矣。風雨乍晴，神情開朗，而又與耕云、耕漁笑言娛樂，如行玉山中，文采自足照映人也。”〔29〕玩其文意，倪瓚既然由耕漁軒雅集想起玉山雅集，“如行玉山中”，他應(yīng)當是造訪過玉山草堂的。

　　倪瓚和顧瑛都是元末著名文人雅集的東道主，但二人的秉性有著很大的差異。比較而言，顧瑛的性格比較外向，喜歡結(jié)交三教九流，善于周旋社會事務(wù)；而倪瓚的性格孤高，又有潔癖，清閟閣雅集既沒有聲色歌舞之娛，也沒有廣集賓朋的豪綽，只是在志趣相投的文友圈子里舉行?？梢哉f，倪瓚經(jīng)營家業(yè)的才能、應(yīng)對官府的才能、組織雅集的才能都沒法和顧瑛相比，這也是清閟閣雅集的規(guī)模和影響力不及玉山雅集的首要原因。

　　三、合溪別業(yè)在長興還是嘉興

　　幾百年來，對于顧瑛在兵亂后曾經(jīng)隱居嘉興合溪別業(yè)這一說法，并無疑問。然谷春俠《顧瑛合溪別業(yè)考》及《玉山雅集研究》〔30〕中提出了新的看法，認為合溪別業(yè)在長興而非嘉興，并得到一些人的附和。故有必要作一辨析。

　　合溪別業(yè)在嘉興的明確記載見于殷奎為顧瑛所撰《墓志》：“適淮兵屯吳，聞君將用之，乃謝絕塵事，營別業(yè)于嘉興之合溪，漁釣五湖三泖間?！薄?1〕明人王鏊《姑蘇志》也說：“張士誠入?yún)?，欲強（顧瑛）以官，乃去隱于嘉興之合溪?！薄?2〕清人沈季友《槜李詩系》是嘉興歷代詩集，其中云“張士誠入?yún)?，遂遁跡隱嘉興之合溪，營別業(yè)居之”〔33〕，并收錄有顧瑛詩《玉山中亭館拆毀殆盡，僅留一草堂耳。今于嘉興合溪營一別業(yè)，頗幽寂，因賦五言一首》。也就是說，不管是顧瑛本人還是其友人，也不管是蘇州人還是嘉興人，都承認顧瑛曾經(jīng)隱居嘉興合溪別業(yè)。

　　谷春俠認為文獻流傳中會有傳抄的錯誤，也有被后人竄改的可能，故需要重新加以考察。這種態(tài)度是可取的，她的問題出在對文獻的解讀上面。谷春俠知道顧瑛至正十六年（1356）奉母避難于吳興商溪，也知道顧瑛曾經(jīng)在嘉興鴛鴦湖（南湖）一帶活動，留下許多詩作。但她卻說：“從‘秀州城外喜重來’、‘前年去家今復(fù)來’、‘愛汝重遷槜李來’之句可知顧瑛已兩次遷居于此。又《槜李詩系》卷五有顧瑛詩《次蒲庵長老三首》，其一云：‘鴛鴦湖上住三年，每憶僧中有皎然?！磥硭诩闻d南湖之畔確實斷續(xù)地留居了很久，以致后來人們把合溪別業(yè)和嘉興別業(yè)混在一起?！薄?4〕為什么她認定合溪別業(yè)和嘉興別業(yè)是兩件事呢？

　　谷春俠文章中推斷合溪別業(yè)在長興的理由主要有三條。第一，她查找了《太湖備考》《三吳水考》《吳中水利全書》《水道提綱》等幾種史志，都記載說合溪即長興的箬溪，注入太湖，溪旁有合溪鎮(zhèn)。但這只能證明長興有合溪，不能證明全國其他地方?jīng)]有“合溪”。地名有大有小，有顯有隱，即便不見于史志，也未必就不曾存在過。第二，她舉出顧瑛《和顧敬沙湖雜詠廿首寄呈玉山》中“草堂新結(jié)在江鄉(xiāng)，石作屏風竹作床。山隔具區(qū)當戶小，水通槜李到溪長”〔35〕一首，來證明顧瑛新居位于太湖岸邊的長興。確實，長興比嘉興更靠近太湖，可長興的水系都注入太湖，哪能通往東邊的嘉興城呢？“水通槜李”其實是反面證據(jù)。第三，她舉出顧瑛《和謝節(jié)有懷寄玉山》詩云：“家在白蘋洲，坐看江水流。如何索居者，歲莫集百憂?！薄?6〕因白蘋洲是湖州名勝，距長興較近，來證明顧瑛住在長興。這又是錯的。因為謝節(jié)的詩“搖艇入滄洲，寒沙帶淺流。寄言金粟老，酤酒慰離憂”寫的是顧瑛（滄洲即昆山東滄），那么顧瑛的“家在白蘋洲，坐看江水流”寫的就是謝節(jié)。謝節(jié)與顧瑛初會于至正十八年（1358）八月吳江法喜寺，這兩首唱和詩當作于該年秋冬之際，當時謝節(jié)任湖州太守〔37〕。

　　靠上述理由來推翻前人記載，是做不到的。事實上，證明合溪草堂在嘉興的線索還有很多，例如谷春俠文章中引用過陸麒《和達奭曼新歲喜晴》詩句“看竹應(yīng)過鴛水上，著書多在合溪邊”。她沒有注意到，鴛水在嘉興，那么合溪也在嘉興無疑。

　　顧瑛何時隱居嘉興？目前只知道是在玉山草堂大部分遭毀之后，具體時間尚不十分清楚。從顧瑛詩文中，可以看到至正二十年（1360）八月、九月顧瑛在昆山與友人分韻賦詩，二十三年（1363）三月十九日在金粟堂題詩于張觀《合溪別業(yè)圖》，二十三年（1363）冬至在玉山草堂題詩于趙元《合溪草堂圖》，二十四年（1364）七月十五日在市涇別業(yè)題詩于晁補之《竹卷》，二十五年（1365）七月廿一日在合溪別業(yè)書《巫峽云濤石屏志》，某年七月廿三日在嘉興作《口占二絕》云“三載移家在秀州”，詩跋云“仆蒙賢守憐流寓甚切，故三歸草堂”〔38〕。至正二十六（1366）年顧瑛57歲生日時，子元臣回鄉(xiāng)祝壽，則顧瑛已經(jīng)返鄉(xiāng)。由以上資料可以大致了解到，營建合溪草堂在至正二十三年（1363）三月之前，顧瑛返鄉(xiāng)時間在至正二十六年（1366）之前，他移居嘉興至少三年，也至少三次返回昆山［可能就是上面提到的至正二十三年（1363）三月、十二月及二十四年（1364）七月這三次］。

　　著錄于《趙氏鐵網(wǎng)珊瑚》卷七、《式古堂書畫匯考》書卷二十二、《書畫萃苑》卷四的一部《竹林陳氏雜帖》，其中有顧瑛、楊維楨詩多首，和顧瑛隱居嘉興有關(guān)。這部雜帖包含元人詩文多種，依次為：1．朱志道《致竹林先生詩札》，至正二十二年（1362）立冬。2．鮑恂《奉和中秋玩月三首》，至正二十年（1360）八月二十日。3．顧瑛《次韻劉季章永安湖詩，上子剛判府》，某年六月十八日。4．楊維楨《和顧瑛永安湖詩》，未署年月。5．顧瑛《和復(fù)博文先生詩五首》，某年〔39〕正月十五日。6．楊維楨《元夕與婦飲，錄呈子剛節(jié)判》〔40〕，某年元夕。7．楊維楨《贈元璞詩，寄節(jié)判相公》，至正二十一年（1361）立秋。（另有馬庸、瞿智諸人詩題，不錄）

　　其中顧瑛幾首詩，已經(jīng)被楊鐮先生編入《玉山璞稿》。但是《竹林陳氏雜帖》的意義，只有放在互相關(guān)聯(lián)的環(huán)境中，去研讀它的內(nèi)容，才能凸顯出來。這部雜帖中的元人詩文，并未嚴格按照時間先后排序。不過其中一些詩稿的內(nèi)容是有關(guān)聯(lián)的，如詩1、2是唱和關(guān)系，必在同年；詩3、7都提到元璞（良琦），他原是蘇州龍門寺住持，此時與顧瑛同寓嘉興合溪草堂；詩3、6、7都與“子剛節(jié)判”相關(guān)，既然此人職務(wù)未變，則三件詩稿的時間應(yīng)當接近。

　　由于詩7楊維楨《贈元璞詩，寄節(jié)判相公》至正二十一年（1361）立秋作于松江，詩序云“賴善卿到嘉禾，為作金粟道人詩使。瀕行，曰：金粟吟友為元璞尊者，胡為無詩”，故知此時釋良琦陪顧瑛一起住在嘉興。過去我們對顧瑛至正二十一年（1361）的行蹤毫無所知，這首詩透露了重要的信息，同時也把顧瑛移居嘉興的時間提早到至正二十一年立秋之前。由于顧瑛在至正二十五年（1365）或二十六年（1366）返回昆山居住，這樣，他就不是“三載移家在秀州”，而是至少五年！詩3、4、6的寫作時間應(yīng)當與7接近。楊維楨《元夕與婦飲》可能書于次年（1362）正月十五日。楚默先生推測此詩書于明洪武三年（1370）〔41〕，誤。

　　合溪草堂的具體位置在哪呢？顧瑛《和復(fù)博文先生詩五首》之中《次韻觀帖之什》有一詩句：“水如燕尾出湖分，合入長溪直到門?！边@句話太重要了！就是說，有一道溪水匯入長溪，流經(jīng)顧瑛門前?！昂舷本谷徊皇堑孛?，而是指溪水匯合處！這可能是顧瑛保護自己的一種手段，也是把后來的尋訪者引入歧途的原因吧。（配圖：趙元《合溪草堂圖》上海博物館藏并提供圖片）

　　長溪在嘉興王江涇鎮(zhèn)北面十余里的南匯鎮(zhèn)。現(xiàn)在已經(jīng)找不到這條溪流，但還有長溪路、長溪橋。這個地址與晚清嘉興人唐佩金《聞川綴舊詩》所述完全吻合：“合溪別業(yè)：在涇北七八里許。元顧仲瑛所筑?！薄?2〕顧瑛友人趙元畫過一幅《合溪草堂圖軸》，現(xiàn)藏上海博物館，是按照合溪草堂的實景來描繪的。草堂臨水而建，旁邊樹木幽深，前方水面空闊，水中有沙洲。顧瑛在畫上題詩云：“草堂卜筑合溪潯，竹樹蕭森十畝陰。地勢北來分野色，水聲南去是潮音……”說明草堂建在合溪深水處的岸邊（便于舟楫停靠），地勢北面高，水向南流。詩跋又云：“予愛合溪水多野闊，非舟楫不可到，實幽棲之地，故營別業(yè)以居焉。善長為作此圖，甚肖厥景，因題以識。”顧瑛選擇這樣一個人跡罕至的地方隱居，實有躲避外人找尋的用意。

　　注釋：

　　〔1〕（元）鄭元祐《芝云堂記》，《鄭元祐集》，徐永明點校，浙江大學出版社2010年版，第248頁。

　　〔2〕（明）楊循吉《蘇談》“顧阿瑛豪侈”條，[明]曹溶輯《學海類編》114冊，清道光晁氏印本。

　　〔3〕如澹香亭的匾額“澹香”二字，就是來自秦約的饋贈。中華書局本《玉山名勝集》卷下“澹香亭”載秦約致顧瑛信札云：“良貴來，聞欲得趙文敏所篆‘澹香’二字，區(qū)區(qū)得之外家久矣，但未有一亭一臺以稱斯顏，遂欣然歸之玉山，益以驗是物之有所遭也?！?/p>

　　〔4〕（元）楊維楨《東維子文集》卷十八《書畫舫記》，《全元文》41冊，第465頁。

　　〔5〕參見曾瑩《文人雅集與詩歌風尚研究初探—從玉山雅集看元末詩風的衍變》，廣東高等教育出版社2011年版，第35－38頁。

　　〔6〕谷春俠《玉山雅集研究》，中國社會科學院研究生院博士論文，2008，第63頁。

　　〔7〕（清）顧嗣立編《元詩選》初集卷五十八《清閟閣稿》，清文淵閣四庫全書本。

　　〔8〕（元）楊維楨《鐵崖逸編注》卷七《瓊花珠月二名姬》序，清乾隆三十九年聯(lián)桂堂刻本。

　　〔9〕《玉山遺什》卷上有顧瑛《即席贈瓊花、珠月二姬，與鐵崖同賦》，[元]顧瑛輯《玉山名勝集》，楊鐮、葉愛欣整理，中華書局2008版，第647頁。

　　〔10〕（元）楊維楨《東維子文集》卷七《玉山草堂雅集序》，《全元文》41冊，第245頁。

　　〔11〕（明）王兆云《揮麈詩話》，王云五主編《叢書集成初編·揮麈詩話及其他四種》，商務(wù)印書館1936年版，第32頁。

　　〔12〕（元）楊維楨《馬鞍山詩》，[明]虞允文《昆山雜詠》卷二，明隆慶四年孟曾刻本。

　　〔13〕（元）楊譓《昆山郡志》，清光緒二十八年東倉書庫本。

　　〔14〕（元）楊維楨《鐵厓逸編注》卷七，《楊維楨詩集》，鄒志方點校，浙江古籍出版社2010年版，第338頁。

　　〔15〕（元）楊維楨《懷玉山一首，書珠簾氏便面》，《楊維楨詩集》，鄒志方點校，浙江古籍出版社2010年版，第371頁。

　　〔16〕黃仁生《楊維禎與元末明初文學思潮》，東方出版中心2005年版，第296頁。

　　〔17〕（元）楊維楨《雅集志》，[元]顧瑛輯《玉山名勝集》卷上“玉山佳處”，中華書局2008年版，第46－47頁。

　　〔18〕（元）楊維楨《東維子文集》卷十八《玉山佳處記》，李修生主編《全元文》41冊，鳳凰出版社2004年版，第463－464頁。

　　〔19〕（元）楊維楨《東維子文集》卷十八《小桃源記》，李修生主編《全元文》41冊，鳳凰出版社2004年版，第462頁。

　　〔20〕（元）顧瑛輯《玉山名勝集》卷上“小蓬萊”，中華書局2008年版，第159頁。然《玉山名勝集》記載“小蓬萊”匾額為趙孟頫篆書，出現(xiàn)這種情況，是因為一處館舍可能有幾人題匾。如浣花館，就有達兼善和趙雍兩人的題匾。

　　〔21〕（元）顧瑛《玉山名勝集·補輯玉山草堂詩卷記》：“今年（至正十六年）春正月，兵入草堂，書畫為長物?！鳖欑队裆竭z什·寫道經(jīng)》：“予去年（至正十七年）春正寓吳江法喜寺，是月四日夜，玉山中芝云堂、讀書舍、可詩齋，有郁攸畢方之災(zāi)，平日所藏書幾二萬卷皆為煨燼。”明洪武元年，顧瑛被發(fā)配臨濠，《式古堂書畫匯考》書卷十九顧瑛《登虎丘有感》詩云：“柳條折盡尚東風，杼軸人家戶戶空”，畢生收藏盡失。

　　〔22〕（元）顧瑛輯《草堂雅集》，楊鐮、祁學明、張頤青整理，中華書局2008年版，第217頁。

　　〔23〕同上，第719頁。

　　〔24〕（元）袁華輯《玉山紀游》，清文淵閣四庫全書本。

　　〔25〕吳善，字國良，原為姑蘇伶人，以吹簫游于貴卿士大夫之門，偶得造墨法，遂以之為業(yè)。居宜興。

　　〔26〕（元）顧瑛《玉山璞稿》卷上，楊鐮整理，中華書局2008年版，第22頁。

　　〔27〕（元）楊維楨《周郎玉笙謠》詩序，《楊維楨詩集》，鄒志方點校，浙江古籍出版社2010年版，第29頁。

　　〔28〕（元）倪瓚《金粟道人小像》題跋，顧瑛輯《玉山名勝集》，楊鐮、葉愛欣整理，中華書局2008年版，第654頁。

　　〔29〕（明）張丑《清河書畫舫》卷十一，徐德明校點，上海古籍出版社2011年版，第560頁。

　　〔30〕谷春俠《顧瑛合溪別業(yè)考》，《成都理工大學學報（社會科學版）》2007（4），第23－28頁。谷春俠《玉山雅集研究》，中國社會科學院研究生院博士論文，2008，第30－37頁。

　　〔31〕（元）殷奎《故武略將軍錢塘縣男顧府君墓志銘》，[元]顧瑛輯《玉山名勝集》，中華書局2008年版，第654-656頁。

　　〔32〕（明）王鏊《姑蘇志》卷五十四，清文淵閣四庫全書本。

　　〔33〕（清）沈季友《槜李詩系》卷五，清文淵閣四庫全書本。槜李為嘉興古稱。

　　〔34〕《成都理工大學學報（社會科學版）》2007（4），第27頁。

　　〔35〕（元）顧瑛輯《玉山倡和》卷下，[元]顧瑛輯《玉山名勝集》，楊鐮、葉愛欣整理，中華書局2008年版，第611頁。

　　〔36〕（元）顧瑛輯《玉山倡和》卷上，[元]顧瑛輯《玉山名勝集》，中華書局2008年版，第540－541頁。

　　〔37〕謝節(jié)，字從義，號雪坡，泰州人。張士誠部下，曾駐守湖州、嘉興，后任杭州路總管、江浙行省參知政事。《玉山遺什》卷下載至正十八年十月十六日釋自恢《水西清興》詩序云“予中秋前八日訪謝侯雪坡于吳江之松陵驛……今聞侯以湖州守守嘉禾”，知謝節(jié)于十月剛剛移守嘉興。[元]顧瑛輯《玉山名勝集》，中華書局2008年版，第711頁。

　　〔38〕均見于顧瑛《玉山璞稿》及所附“顧瑛詩文輯存”，中華書局2008年版。

　　〔39〕詩有《次韻癸卯除夕》《次韻甲辰元日》者，則和詩當作于甲辰，即至正二十四年（1364）。

　　〔40〕該頁楊維楨詩帖，曾經(jīng)周湘云、王季遷收藏，2012年在北京寶瑞盈拍賣會上以3680萬元成交。

　　〔41〕劉正成主編、楚默分卷主編《中國書法全集》46卷，榮寶齋出版社2000年版，第240頁。

　　〔42〕（清）唐佩金《聞川綴舊詩》卷一百八十六，清宣統(tǒng)三年鉛印本。

　　顧工 責任編輯：歐陽逸川

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