一、玉山雅集的“布衣”性質(zhì)

　　孔子曰：“獨(dú)學(xué)而無(wú)侶，則孤陋而寡聞。”一語(yǔ)道破了學(xué)習(xí)中交流的重要性。在傳媒、通訊并不發(fā)達(dá)的古代，學(xué)者間的交流大多以文會(huì)、書(shū)信的形式展開(kāi)。史書(shū)上有關(guān)文人士大夫群體活動(dòng)的記載大抵始于漢武帝時(shí)期，據(jù)《西京雜記》卷二記載，諸侯王之一的梁孝王曾將文士聚集于自己的周?chē)?。三?guó)兩晉時(shí)，統(tǒng)治者經(jīng)常作為文會(huì)的發(fā)起人，在其居所，招徠文士作文賦詩(shī)，作為籠絡(luò)人才的有效手段。曹魏的鄴都西園，曾成為曹操接引文士的重要場(chǎng)所，文帝曹丕及曹植兄弟倆更“每以月夜，集文人才子，共游于西園”〔1〕。晉朝時(shí)，文人集會(huì)在一些重臣和貴戚的別業(yè)山林中展開(kāi)。著名的有石崇的“金谷澗宴”，王羲之的蘭亭集會(huì)，陶淵明的斜川之游。及至北宋元豐年間，在駙馬都尉王詵（晉卿）家又有了一次大規(guī)模的集會(huì)，因史籍中有李公麟作《西園雅集圖》而聞名。

　　元代的雅集也不少，早期有“雪堂雅集”，發(fā)生在1288年前〔2〕，有張孔孫、商挺、徐琰、趙孟頫等28位士大夫文人參與。元世祖忽必烈的曾孫女大長(zhǎng)公主祥哥剌吉（約1283－1331年）雅好書(shū)畫(huà)收藏，在至治三年（1323）春，她“集中書(shū)議事執(zhí)政官、翰林集賢成均之在位者，悉會(huì)于南城之天慶寺，命秘書(shū)李某為之主”〔3〕。元朝中后期的江南文人雅集更頻繁，最為知名者有無(wú)錫（江蘇無(wú)錫）倪云林家，常常“門(mén)車(chē)常自滿，尊酒無(wú)時(shí)空”；另有華亭（上海松江）曹知白家，常“招邀文人勝士，終日逍遙于嘉花美木清泉翠石間，論文賦詩(shī)，揮塵談禪，援琴雅歌，觴詠無(wú)算，風(fēng)流文采，不減古人”〔4〕；再者昆山（今江蘇昆山）顧瑛家。其中顧瑛的玉山雅集影響尤為深遠(yuǎn)。

　　將玉山雅集與歷史上知名的雅集并論，我們不難發(fā)現(xiàn)其中的“布衣”性質(zhì)。首先，從雅集的主人來(lái)看，一般而言，雅集組織者多為達(dá)官顯貴，其中曹丕曹植貴為皇帝、王子，石崇為荊州刺史，王羲之任會(huì)稽內(nèi)史，王詵是駙馬都尉，即使是陶淵明也出任過(guò)鎮(zhèn)軍參軍、建威參軍等小官職。玉山雅集的主人顧瑛（1310－1369），生于元武宗至大三年（1310），一名阿瑛，又名德輝，字仲瑛，其自撰《金粟道人顧君墓志銘》概括了自己的家世和生平：“世居吳，譜傳野王裔，未必然否也。大父以上，皆宋衣冠。大父仕皇元為衛(wèi)輝懷孟路總管，始居昆山之朱塘里。父玉山處士隱德不仕，在養(yǎng)。予幼喜讀書(shū)，年十六，于父之蠱而遂廢學(xué)焉。性好結(jié)客，常乘肥衣輕，馳遂于少年之場(chǎng)，故達(dá)官時(shí)貴靡不交識(shí)，然不墜于家聲?！睆倪@一段話分析，他出身昆山，祖父曾任河南衛(wèi)輝懷孟路總管，父親顧伯壽號(hào)“玉山處士”，終身未做官。顧瑛16歲時(shí)外出闖蕩，在京師經(jīng)營(yíng)商業(yè)，他的機(jī)敏和交際能力，使其在京城如魚(yú)得水，與達(dá)官貴人、官宦子弟交往密切，很快攬下了萬(wàn)貫家財(cái)。再回昆山時(shí)，已一躍而為蘇州地區(qū)屈指可數(shù)的巨富之一。30歲時(shí)，顧瑛又作了人生中重要的選擇—棄商從文。據(jù)該《墓志銘》中載，“三十而棄所習(xí)，復(fù)讀舊書(shū)，日與文人儒士為詩(shī)酒友”。40歲后，更是優(yōu)游歲月。其間，顧瑛也有多次獲官的機(jī)會(huì)，“先是浙東帥府以茂異辟為會(huì)稽儒學(xué)教諭，趣官者至，則趨而避之”，“至正九年，江浙省以海寓不寧，又辟貳昆山事，辭不獲已，乃以侄良佐代任焉”，此后，又“以布衣起佐治軍務(wù)”“審賑民饑”，也立了功勞，但一旦朝廷封官，他即“泛舟釣于吳淞江”。晚年，因?yàn)閮鹤拥墓?jī)，他被封為“武略將軍”“水軍千戶”，也只算名譽(yù)稱謂而已?？梢?jiàn)，他的身份始終是富商、地方縉紳、文士，因其參禪悟道，還兼有一些釋道人物的影子。

　　再?gòu)奈臅?huì)中參與的賓客來(lái)看，西漢梁孝王的文會(huì)中，在座的是當(dāng)時(shí)著名的文學(xué)家鄒陽(yáng)、枚乘、司馬相如、楊雄等。曹魏父子的文會(huì)，因其政治上籠絡(luò)文人的目的所邀也非泛泛之輩。蘭亭集會(huì)中，據(jù)宋人施宿《會(huì)稽志》卷十記載，參與集會(huì)的共42人，賦詩(shī)者26人，其中王羲之一門(mén)占了六分之一，陳郡謝氏、高平郗氏、穎川庾氏（即東晉四大名門(mén)士族）俱有人參加，清談名士孫焯、大司馬桓溫之子桓?jìng)ヒ矐?yīng)邀前來(lái)，皆當(dāng)時(shí)名流。西園雅集中，王詵、蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、李公麟等皆為北宋朝廷命官，且是書(shū)畫(huà)、詩(shī)文方面的杰出人物。元代的大長(zhǎng)公主召集的雅集，也多以執(zhí)政官、鑒賞書(shū)畫(huà)的官員為主。而玉山雅集中的賓客有明顯的“布衣”性質(zhì)。顧瑛輕財(cái)好客，喜愛(ài)結(jié)交文士，一時(shí)間，“名卿大夫、高人韻士與夫仙人、釋士之流，盡一時(shí)之選者，莫不與之游”〔5〕。根據(jù)流傳下來(lái)的詩(shī)文、資料統(tǒng)計(jì)，玉山雅集前后約有140余人參加，其中既有在朝中為官的柯九思、虞集、郯韶，也有著名詩(shī)人楊維楨，落魄文人張渥、王冕、張可久，教書(shū)先生鄭元祐，此外還有佛道中人，如釋良琦、方厓、來(lái)復(fù)、克新，道人張雨、黃公望、于彥成等也是座上客，其他如善刻石治印的朱珪、善制墨塊的吳國(guó)良也都在邀請(qǐng)名單中。以《草堂雅集》為例，其中共收入了70名文人的詩(shī)歌，有確切可考者37人，其中就包括了詩(shī)人、古文家、學(xué)者、書(shū)畫(huà)家、鑒藏家及助興的樂(lè)師、歌伎、舞姬等。玉山雅集中對(duì)人員的限制條件相對(duì)要小得多，這也就決定了其賓客的龐雜性和平民性。

　　二、江南布衣文人抱團(tuán)取暖

　　元代的統(tǒng)治者是以“殺伐、搜狩、宴饗”為樂(lè)的游牧民族，他們告別氏族制度進(jìn)入奴隸社會(huì)不久，其思想、風(fēng)俗完全迥異于中原，所謂“元有天下，其教化未必若古也”〔6〕。在蒙古人滅金之際，所到之處，殺戮儒生，焚燒典籍，完全無(wú)視文化發(fā)展的作用。再加上元統(tǒng)治者實(shí)行民族歧視政策，將全國(guó)民眾分為四等：蒙古人、色目人（指西域和歐洲人）、漢人（指原遼、金統(tǒng)治下的漢、契丹、女真人）、南人（原南宋統(tǒng)治下的南方漢人），南方的士人失去了宋時(shí)的優(yōu)越地位，普遍對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)感到恐慌、不滿。

　　與政治歧視相反的是，南方的文化經(jīng)過(guò)宋室南遷已獲得長(zhǎng)足的發(fā)展?！队喔煽h學(xué)記》載，“古者，江南不能與中土等，宋受天命，然后七閩、二浙與江之西、東，冠帶《詩(shī)》、《書(shū)》，翕然大肆，人才之盛，遂甲于天下”〔7〕。在宋末元初時(shí)，江南藏書(shū)之風(fēng)盛行，據(jù)《齊東野語(yǔ)》記載，吳興人陳振孫“藏舊書(shū)至五萬(wàn)一千一百八十余卷”，《杭州府志》則記載周密家“三世積累，凡有書(shū)四萬(wàn)兩千余卷”，各地書(shū)院林立，蘇州有甫里疏遠(yuǎn)、文正書(shū)院，松江有石洞書(shū)院，湖州有安定書(shū)院、東湖書(shū)院。江南還聚集了一批收藏家，其中著名的收藏之地有荊溪（宜興附近）王氏的環(huán)慶堂，云間（今松江）夏氏的知止堂、漪瀾堂和文竹軒等，這些無(wú)疑都說(shuō)明了江南向文的傳統(tǒng)，民眾受教育的基礎(chǔ)相對(duì)深廣。

　　中國(guó)自隋唐一直沿用科舉制度，科舉出仕到宋代形成知識(shí)階層的共識(shí)，“參加科舉的人數(shù)，從11世紀(jì)的近8萬(wàn)人，增長(zhǎng)到13世紀(jì)的約40萬(wàn)人”〔8〕。有元一代，基本上廢棄了科舉制度，至延祐年間方正式設(shè)科取士，到元末共開(kāi)科16次，取士人數(shù)僅占文官總?cè)藬?shù)的百分之四，這無(wú)疑斷送了儒士的晉身之階。而且，元代高級(jí)官僚階層基本上世襲，中下層官僚的來(lái)源大部分是掾吏、書(shū)吏，由吏入士的障礙很多，黃公望直到50歲依然是小吏。不少儒士企圖越過(guò)科舉，依靠權(quán)貴的舉薦，直接進(jìn)入仕途，于是出現(xiàn)了大量的“游士”，然而結(jié)果卻不容樂(lè)觀，王冕就是在北游無(wú)望后又南歸故里的。文化上的優(yōu)越感與政治上被歧視形成了強(qiáng)烈的落差，儒士和游士成了元代很?chē)?yán)重的社會(huì)問(wèn)題。這時(shí)，知識(shí)分子將本可用于輔政的才華往散曲、雜劇、繪畫(huà)轉(zhuǎn)移，“夫士惟不得用于世，則多致力于文字之間，以為不朽”〔9〕，漢族士人“隱于農(nóng)、于工、于商、于醫(yī)卜、于屠釣，至于博徒、賣(mài)漿、抱關(guān)吏、酒家保，無(wú)所不在”〔10〕，他們“圍棋遞相，打馬投壺，撇蘭顛竹，寫(xiě)字吟詩(shī)，蹴鞠打諢，作畫(huà)分茶……九流三教事都通”〔11〕。

　　在這樣的生存境遇下，個(gè)人的聲音迅速被淹沒(méi)，根本得不到應(yīng)有的重視，江南文人唯有抱團(tuán)取暖，通過(guò)組織雅集、文會(huì)等形成文人們的交游圈和文化圈，齊聲合唱，方能壯大聲勢(shì)，與北方所謂的主流文化形成對(duì)峙。玉山草堂可謂適時(shí)地提供了一個(gè)場(chǎng)所。出入于玉山草堂的文人大多為平民，他們生活在市井之中，即使楊維楨曾中進(jìn)士，柯九思也曾主持奎章閣，但他們大部分時(shí)間都不是以官員的身份生活，他們出入于玉山草堂頻繁的年份，也都是失去官職之時(shí)。楊維楨以授學(xué)謀生，倪瓚、王冕等以繪畫(huà)為生，都是利用自身特長(zhǎng)在市鎮(zhèn)社會(huì)立足。他們?cè)诔巡攀鸭嫉耐瑫r(shí)，逐漸發(fā)現(xiàn)了自身價(jià)值，由奔走官場(chǎng)轉(zhuǎn)而經(jīng)營(yíng)自己的生存空間，由游走權(quán)貴轉(zhuǎn)而變?yōu)橥篱g的串聯(lián)，這種文人間的雅集形式多樣，喝酒飲茶、下棋聯(lián)句、游山玩水、書(shū)畫(huà)欣賞、歌舞觀摩均在其列。單一的某個(gè)人未必能倡導(dǎo)或代表一個(gè)時(shí)代，在玉山草堂聚集的這種文人群體，沒(méi)有誰(shuí)主導(dǎo)誰(shuí)附從，他們之所以顯現(xiàn)出歷史價(jià)值，也是因?yàn)榫C合成一個(gè)群體才體現(xiàn)出來(lái)的（如鐵雅詩(shī)派、元季四家）。

　　三、玉山雅集壯大了布衣文人聲勢(shì)

　　顧瑛在自撰《墓志銘》中提及，“年愈四十，田業(yè)悉付子婿，于舊地之西偏壘石為小山，筑草堂于其址，左右亭館若干所……總命之曰玉山佳處”?！坝裆郊烟帯笔怯裆讲萏煤推渌鼒@池、亭館的總稱，亭榭規(guī)模約有三十多處，佳處落成之后，顧瑛憑借雄厚的財(cái)力，廣羅古書(shū)名畫(huà)、鼎彝珍玩充斥其間，廣結(jié)天下名士，日夜在玉山草堂與賓客置酒賦詩(shī)，歌詠唱和。“良辰美景，士友群集，四方之士與朝士之能為文辭者，凡過(guò)蘇必至焉。至則歡意濃浹，隨興所至，羅尊俎陳硯席，列坐而賦……仙翁釋子，亦往往而在，歌行比興，長(zhǎng)短雜體，靡所不有”〔12〕。至正八年（1348）至十四年（1354）是玉山草堂活動(dòng)頻繁的年代，共舉辦各種文宴、詩(shī)會(huì)達(dá)五十余次。文人雅士或飲酒賦詩(shī)、觴詠唱和，或品鑒古玩、濡墨潤(rùn)筆，或揮麈清談、研討名理，或攜酒游唱、題序記跋，或彈琴吹蕭、輕歌曼舞，不受時(shí)間、規(guī)則限制，一無(wú)所成者還可以喝酒代替。

　　玉山雅集中，一個(gè)韻腳、題目可以引來(lái)二三十首詩(shī)篇，一幅畫(huà)后可以有二十多首唱和或題跋點(diǎn)評(píng)。據(jù)《鐵網(wǎng)珊瑚》載，倪宏曾為顧瑛作《林屋佳城圖》，上有楊維楨、張雨等20人題詩(shī)。至正二十年（1360）中秋，顧瑛與秦約、殷奎、謝應(yīng)芳、袁華等十二人集會(huì)，作品合稱“金粟冢中秋燕集詩(shī)畫(huà)卷”，于立作“后序”，記載了當(dāng)時(shí)的情形〔13〕?！坝裆搅痔贸亻控翌}甚多，而篇什亦浩繁”，顧瑛把與會(huì)者留下的墨寶、題記、詩(shī)歌等均作了整理，“編刻記勝集形于時(shí)”〔14〕。顧瑛自撰或編撰的文集有《玉山璞稿》《玉山草堂集》《草堂雅集》《玉山名勝集》《玉山餞別寄贈(zèng)詩(shī)》《玉山唱和》《玉山紀(jì)游》等十余種，“出于家而布于外”，在社會(huì)上流傳，引起關(guān)注，宣傳了文人的才能。文人們把玉山草堂雅集與歷史上著名的雅集如晉代的蘭亭修禊、唐代的桃李園之宴相比較，作詩(shī)記載：“玉山草堂花滿煙，青春張樂(lè)宴群賢?！鹿诓⑷氘?huà)圖傳，蘭亭盛事不可見(jiàn)，賴有此會(huì)如當(dāng)年?！薄?5〕李祁在《玉山名勝集》序中指出：如果沒(méi)有王羲之的《蘭亭集序》，“則此會(huì)幾泯滅間”，而桃李園之宴“獨(dú)賴?yán)钪喯桑ɡ畎祝┮恍颉?，最后他自豪地宣稱，蘭亭集、桃李園之宴“豈若州堂之會(huì)，人人有其詩(shī)，而詩(shī)皆可頌耶。蓋仲瑛以衣冠書(shū)禮之胄，好文尚雅識(shí)度宕達(dá)，所交多一時(shí)名勝，故其盛如此。吾故謂使是集與蘭亭、桃李園亭并傳天壤間，則后之覽者安知其不曰彼不我若耶”！完全是一副自信的口吻，留下詩(shī)篇的理由，也是為了宣傳集會(huì)之盛，與蘭亭、桃李園并稱。

　　頻繁出入玉山草堂的楊維楨更是致力于江浙在野文人的命運(yùn)與自己緊緊相連，至正初年，他曾經(jīng)上書(shū)江浙行省平章巎巎，希望得到推介，并以此挽救布衣文人的命運(yùn)，如自己“一引手于堂下，則東南之士或沉于下者幸矣，又豈某一人之幸哉”〔16〕？為了振興江浙詩(shī)壇，與北人一爭(zhēng)高下，他聯(lián)絡(luò)一大批詩(shī)文作家，主持民間文會(huì)，曲折表達(dá)對(duì)科舉考試不公正的不滿。為了聲援楊維楨，顧瑛資助他出版了《鐵崖古樂(lè)府》，張雨作序，顧瑛寫(xiě)后序，稱頌贊美，促進(jìn)了作品的傳播。

　　文人間還互相鼓勵(lì)與標(biāo)榜，顧瑛稱教書(shū)先生鄭元祐“無(wú)書(shū)不讀，肆意詩(shī)文，前不讓古，雖在隱德，與館閣虞（集）、馬（祖常）并稱于時(shí)”〔17〕。至于繪畫(huà)上，互相稱許的更多。翻開(kāi)《草堂雅集》，比比皆是文人間相互贊美與吹捧的詩(shī)句。如鄭元祐《題達(dá)監(jiān)司所藏柯博士〈秋山圖〉》中稱贊：“風(fēng)流南國(guó)典鑒孫，筆底江珊妙吐春。”周砥《寄倪云林》說(shuō)：“含光韜耀人所慕，才華自可稱獨(dú)步?！睏罹S楨《題張貞期描四賢像》：“有唐千載春秋筆，卻是元和月蝕詩(shī)?！睙o(wú)疑，這些贊美之聲是對(duì)作者技藝的一種肯定、一種鼓勵(lì)?！兑住吩唬骸巴曄鄳?yīng)，同氣相求?！庇捎谄渫瑲膺B枝，氣勢(shì)較大，也就無(wú)形中加大了宣傳力度，營(yíng)造了一種聲勢(shì)。

　　四、元代布衣文人群體崛起的影響

　　法國(guó)哲學(xué)家丹納曾說(shuō)：“一個(gè)觀念好比一顆種子：種子的發(fā)芽、生長(zhǎng)、開(kāi)花，要從水分、空氣、陽(yáng)光、泥土中吸收養(yǎng)料；觀念的成熟與形成也需要周?chē)娜嗽诰裆嫌枰匝a(bǔ)充、幫助和發(fā)展?！薄白髌返漠a(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周?chē)娘L(fēng)俗?！薄?8〕江南文壇領(lǐng)袖楊維楨是玉山雅集中的核心人物之一，他為玉山草堂作了大量的題記，如《玉山佳處記》《書(shū)畫(huà)舫記》等，因其在文壇的號(hào)召力，無(wú)疑擴(kuò)大了草堂的知名度，增強(qiáng)了草堂的吸引力。而顧瑛也非常配合，每次楊維楨來(lái)，必高規(guī)格接待，遍邀文士和詩(shī)唱游，用家庭樂(lè)班演唱楊的新詩(shī)。雅集詩(shī)文上成就斐然。竹枝詞的流行、鐵雅詩(shī)派的興盛，皆完成于楊寓居昆山時(shí)期。后來(lái)者研究楊維楨的這段歷史，無(wú)論如何都繞不過(guò)玉山草堂。

　　同時(shí)，宋室南渡后，江南收藏之風(fēng)漸盛，元代繼承發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)，“顧阿瑛好蓄玩器書(shū)畫(huà)，亦南渡遺風(fēng)也，至今吳俗權(quán)豪家好聚三代銅器唐宋玉窯器書(shū)畫(huà)”〔19〕，玉山草堂猶如博物館，豐富了文士集會(huì)時(shí)的內(nèi)容，開(kāi)拓了文人們的視野，促進(jìn)了藝術(shù)的傳播。承上啟下，至明代，據(jù)柳詒征統(tǒng)計(jì)，私人藏書(shū)豐裕之家，十家中有八家在江南，如昆山葉盛、吳縣楊循吉、太倉(cāng)王世貞、常熟毛晉等〔20〕，文人皆以嗜書(shū)殖學(xué)為務(wù)，所以才能繼承前人文化遺產(chǎn)，并開(kāi)啟明清的文治。

　　另外，元代是中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展史上一個(gè)重要變革時(shí)期，非但畫(huà)面內(nèi)容、表現(xiàn)技法、作畫(huà)方式較前代大為突破，更重要的是將文人山水畫(huà)推進(jìn)到了完全成熟的境地，奠定了中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)的主要思想，成為明清一直到近現(xiàn)代繪畫(huà)的主流思潮?！霸舅募摇秉S公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙的創(chuàng)作集中體現(xiàn)了元代山水畫(huà)的最高成就。他們雖然在年齡上有差別，但在泰定初（1323）到至正十八年（1358）前后的30年間，都生活于同一時(shí)代。其中黃、倪、王三人都曾頻繁出入玉山草堂，與顧瑛交情頗深，畫(huà)史上雖未見(jiàn)吳鎮(zhèn)前往玉山草堂的記載，但他平生所結(jié)交的有限的幾個(gè)友人中，黃公望、王蒙是知交。元詩(shī)中也常見(jiàn)倪瓚、楊維楨、柯九思、姚文奐等為吳鎮(zhèn)畫(huà)所題的詩(shī)作，可見(jiàn)四家之間并不缺乏交流。由于共同的時(shí)代背景和生活環(huán)境（皆江浙一帶），他們的山水畫(huà)也呈現(xiàn)出了一些共性，如詩(shī)書(shū)畫(huà)結(jié)合、干墨皴擦等，將江南山水清遠(yuǎn)秀麗、空靈雅致的特點(diǎn)在筆下一一展現(xiàn)出來(lái)，使山水畫(huà)與地域文化傳統(tǒng)得到有機(jī)結(jié)合。在繪畫(huà)的審美情趣和自?shī)市陨希麄円捕加休^一致的認(rèn)識(shí)，如果說(shuō)宋代的藝術(shù)評(píng)判由宮室要人如宋徽宗等來(lái)充任的話，那么元朝的江南，因?yàn)椴家挛娜巳后w力量的壯大，他們顯然控制了審美觀。鑒于此，董其昌將黃公望等四人并列，稱為“四家”，這也成為元以后以地區(qū)分繪畫(huà)派別的肇始。明中期以后，“以太湖為中心，北起長(zhǎng)江，南到錢(qián)塘江，西至皖南，東到東海的地區(qū)，名家輩出，是當(dāng)之無(wú)愧的文人畫(huà)的‘大本營(yíng)’”〔21〕，自元開(kāi)始的地域化傾向至明清更盛，明清之際活躍在江南地區(qū)的有“吳門(mén)四家”、“蘇松派”、“云間派”、“松江派”、“常州畫(huà)派”、“婁東畫(huà)派”、“虞山派”等等。以“吳門(mén)四家”為例，因蘇州一地商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，至明中期，吳門(mén)畫(huà)家與市場(chǎng)緊密相連，市民給他們的畫(huà)風(fēng)以很好的市場(chǎng)和報(bào)酬，也給予他們相當(dāng)?shù)牡匚缓吐曂?。清中期的“揚(yáng)州八怪”為順應(yīng)市場(chǎng)供求關(guān)系，創(chuàng)造了以俗入雅、雅俗共賞的新畫(huà)風(fēng)。元以后，布衣文人群體的影響越來(lái)越大，至明清已經(jīng)發(fā)展成了強(qiáng)大的市民文藝?yán)顺薄?/p>

　　注釋：

　　〔1〕《文選》曹植公宴詩(shī)呂向注。

　　〔2〕據(jù)任道斌《趙孟頫系年》。

　　〔3〕（元）袁桷《清容居士集·魯國(guó)大長(zhǎng)公主圖畫(huà)記》。

　　〔4〕（元）邵亨貞《野處集》卷二《題錢(qián)素庵所藏曹云翁手書(shū)龍眠述古序文》。

　　〔5〕（元）顧瑛《玉山名勝集》卷一，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》集部之別集類5052[1]。

　　〔6〕《元史·孝友傳》。

　　〔7〕《容齋隨筆·四筆》卷5，《饒州風(fēng)俗》。

　　〔8〕葛兆光《中國(guó)思想史》第二卷，復(fù)旦大學(xué)出版社2000年版，第377頁(yè)。

　　〔9〕（元）余闕《青陽(yáng)先生文集》。

　　〔10〕（元）元好問(wèn)《遺山文集》卷三十三，《市隱齋記》。

　　〔11〕（明）臧懋循《元曲選》第四冊(cè)，無(wú)名氏《百花亭》。

　　〔12〕《云陽(yáng)集》卷6，《草堂名勝集序》。

　　〔13〕（明）都穆《鐵網(wǎng)珊瑚》。

　　〔14〕同上。

　　〔15〕《玉山名勝集》卷二。

　　〔16〕《鐵崖文集》卷三《上巎巎平章書(shū)》。

　　〔17〕《草堂雅集》卷三《鄭元祐》。

　　〔18〕（法）丹納《藝術(shù)哲學(xué)》，人民文學(xué)出版社1963年版，第32－37頁(yè)。

　　〔19〕（明）陳繼儒《妮古錄》。

　　〔20〕柳詒征《中國(guó)文化史》（下卷），東方出版中心1996年版，第618－619頁(yè)。

　　〔21〕薛永年、邵彥《中國(guó)繪畫(huà)的歷史與審美鑒賞》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2000年版，第281頁(yè)。

　　徐泳霞 責(zé)任編輯：歐陽(yáng)逸川

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