元人顧瑛（1310－1369），生于昆山界溪之累世豪族?！霸蟾缸趷穑挝湟砝?。大父聞傳，元衛(wèi)輝懷孟路總管”〔1〕，是以“大父洎其諸從父，皆紆金拖紫，貴顯赫赫”〔2〕。然而顧瑛本人卻無意仕途，年十六廢學(xué)從商，三十歲“復(fù)讀舊書，日與文人儒士為詩酒友，又頗鑒古好玩”。年約四十歲，則專志營造“玉山佳處”〔3〕，并創(chuàng)造玉山雅集的文化盛事。年四十七，剃發(fā)為金粟道人。年四十九，自撰《金粟道人顧君墓志銘》。洪武元年（1368），謫居臨濠，翌年病逝于斯。

　　顧瑛以舉辦“玉山雅集”而名垂青史，以至于曾有論者認(rèn)為“在一定程度上可以說，顧瑛一生只做了一件事：那就是主持玉山雅集，成為玉山雅集的東道主、首席詩人”〔4〕。本文卻認(rèn)為顧瑛一生其實(shí)頗見曲折，除了世人熟知的雅集志業(yè)之外，他曾在政治與文化場域之間穿梭，也曾徘徊于詩文倡和與宗教修行兩種生活方式之間。再者，顧瑛晚年甚至從玉山雅集的活動場域，轉(zhuǎn)移到湖海漂泊的生活世界里，并逐漸從社會生活舞臺上隱退，企圖超越凡俗、隱逸避世。

　　一、政治參與

　　至正十年（1350）顧瑛獨(dú)資贊助昆山州重建城隍廟的義舉，成就了一樁由熱心公益的鄉(xiāng)紳響應(yīng)官府感召而捐資修廟的善行美事。一方面，此舉被詮釋為：“瑛也獨(dú)任，不煩公私，而成之速、工之美若此。蓋上以善勸下、下以善應(yīng)上，感孚之理固自有不可遏也?！绷硪环N詮釋，則又歸諸于顧瑛個(gè)人的宗教經(jīng)驗(yàn)：“蓋十年前，瑛曾夢與神接。神語之曰：‘歲在攝提龍御于斗，必有良牧，式康式阜，吾宮當(dāng)大，汝其左右。’”亦即，由于廟事興廢與城隍之神所示夢境相符，顧瑛遂“忻然以廟事為己任”〔5〕。又或許，顧瑛之所以慨然承擔(dān)修廟之舉，乃是其濟(jì)貧周急、豪俠好義性格的表現(xiàn)，如同殷奎評述顧瑛所言：“方其年壯氣盛，覬慕布衣任俠之權(quán)，至以原巨先、杜季良自許。請致賓客，將希蹤?quán)嵡f，一何快也！”〔6〕于是乎“憂人之憂、樂人之樂”，遂慷慨捐輸、義無反顧，正如他因“重義急水火”、爰慨制柟木棺以贈鄭元佑的義舉一般〔7〕。

　　顧瑛與官府的關(guān)系究竟是否異常密切？曾經(jīng)響應(yīng)城隍廟重建工程的舉動，是否意謂他刻意經(jīng)營政治人脈以保障私家利益？其實(shí)或許不然。顧瑛曾自述其“不學(xué)干祿，欲謝塵事、投老于林泉而未能果”，抱怨其衷心向往林泉高致，卻每受官府干擾：

　　先是浙東帥府以茂異辟為會稽儒學(xué)教諭，趣官者至，則趨而避之。至正九年，江浙省以海寓不寧，又辟貳昆山事。辭不獲已，乃以侄良佐氏任焉?！?〕

　　可見顧瑛逃避任官之猶恐不及，又以侄代己出任昆山武職，爭取隱逸自由之身，然而官威所迫，自有其無所逋逃之強(qiáng)勢。隨著元末戰(zhàn)亂四起，顧瑛更難以置身事外：

　　又五年（案：至正14年），水軍都府以布衣起佐治軍務(wù)，受知董侯摶霄?！忠荒?，都萬戶納麟哈剌公復(fù)俾督守西關(guān)，繼委審賑民饑。公嘉予有方，即舉知是州事。朝廷使者銜宣見迫，且欲入粟，泛舟釣于吳淞上?！?〕

　　至正十四年（1354），顧瑛以布衣佐治水軍軍務(wù)、平定海寇〔10〕。來年，督守西關(guān)、審賑民饑，甚至從軍幕中，奉命選領(lǐng)水軍、協(xié)力剿捕昆山賊黨〔11〕。可見元官府強(qiáng)制顧瑛所為勞役，除了征辟儒學(xué)教諭之類文職外，另有軍事武職若干〔12〕。其中督守西閶關(guān)、筑城守備之役，頗令顧瑛苦不堪言，隨后“入粟補(bǔ)官”的脅迫，更逼使其舟遁避禍。然而，至正十六年（1356）當(dāng)張士誠據(jù)吳之后，他卻依然迫于時(shí)人交相薦舉之厄。顧瑛欲謝世緣而無策，于是“祝發(fā)廬墓”、削發(fā)做在家僧，并且“營別業(yè)于嘉興之合溪”，“閱大藏經(jīng)以報(bào)母恩”。同時(shí)更“漁釣五湖三泖間”，希能謝絕塵事，與世相忘〔13〕—其所以矢志拒絕出仕的決心可見一斑。

　　基于前述，至正十五年（1355）被迫鎮(zhèn)守西關(guān)的顧瑛，顯然是百般不愿的—既感慨“腐儒不愿黃金印，舊業(yè)猶存負(fù)郭田”〔14〕，更因隱居無門，只得聊以“名慚征士起，職愧守關(guān)忙”〔15〕而解嘲。無奈“守關(guān)三月不得去”〔16〕的他，除了“朝騎生馬驅(qū)公府，暮閱陰符校武書”之外〔17〕，還得苦于修城之難“二月修城五月過，修城不了奈城何？只因一夜斜風(fēng)雨，到曉都坍一半多”〔18〕，乃至于必須面臨“賑饑豈意屬儒冠”〔19〕、“又俾審理民間饑”的沉重負(fù)擔(dān)，豈料極度難堪之境，更屬“補(bǔ)官使者招入粟，一紙白麻三萬斛”〔20〕！蓋因元廷政府為了導(dǎo)引民間力量協(xié)助官方賑濟(jì)災(zāi)荒的工作，出臺了“入粟補(bǔ)官”政策，并于元文宗時(shí)期予以制度化。該政策鼓勵(lì)（強(qiáng)迫）富民“依例出米”或“折納價(jià)鈔”〔21〕，此所以顧瑛被迫審賑民饑，以至于“頻年官糴廩為空，數(shù)月舉家朝食粥”〔22〕；直到面對元廷“到處都添濫設(shè)官”〔23〕的強(qiáng)制入粟之令如大難臨頭時(shí)，顧瑛只好重施故技，走為上策—不得不泛舟吳淞江上，逃匿江湖以遠(yuǎn)避風(fēng)頭。值此之際，顧瑛只能發(fā)出“肯將身事逐飄蓬，鬻爵何緣到野翁”的感嘆，同時(shí)心生“老去滔滔嗟逝水，愁來咄咄作書空”〔24〕的牢騷，以及“殷勤寄語婁東友，歸日草堂重賦詩”〔25〕的期盼。

　　但事實(shí)上，顧瑛并非昧于民間疾苦、對社會現(xiàn)實(shí)無感的人，是以在諸多詩作中，表達(dá)其社會觀察與批判的觀點(diǎn)。例如，有關(guān)發(fā)行新鈔之弊，他發(fā)現(xiàn)“新行交鈔愈澀滯，米價(jià)十千酬四升”〔26〕、“二斤十貫新交鈔，只直倉黃米四升”〔27〕，戰(zhàn)亂頻年，民生凋敝之慘境：“海賊初退山賊連，姑胥細(xì)民如倒懸”〔28〕、“街衢寂寂無車馬，風(fēng)景凄凄似禁煙”〔29〕。然而官府糴糧征役的苛政，更使民生疾苦雪上加霜：“長淮千里連烽火，浙西三年運(yùn)米薪”〔30〕、“官支爛鈔難行使，強(qiáng)買鹽糧更打人”、“口傳催辦軍需事，一日能無一百回”〔31〕、“官府征求苦到骨，村落餓殍寒無裳”〔32〕；但人禍之外更逢天災(zāi)交迫，百姓生計(jì)更是難以為繼：“梅雨今年多去年，青秧白水漫平田”〔33〕、“饑農(nóng)仰天哭無食，今秋無成將奈何？……皇天流毒虐下土，自此天下何由安”〔34〕……但即使目睹此等社會苦難，“寸心憂國慚無補(bǔ)”〔35〕的顧瑛又能有何作為？是否于詩歌作品中表達(dá)對于大有為政府的期待？抑或是為理想權(quán)力典范謳歌贊頌？的確，前述行動正是顧瑛向政治權(quán)力祈禱、為政治權(quán)力歡呼禮贊的策略，其例如下所列：

　　1．至正十年（1350），顧瑛設(shè)宴于玉山草堂，邀于立、良琦、石載、殷子義、瞿榮智、顧權(quán)、秦約等人同為淛東副元帥（索珠）餞送，歌頌其鎮(zhèn)驅(qū)?？?、護(hù)送漕糧抵京之偉功，及其兵不擾民之軍紀(jì)，更推崇其效忠王室奮不顧家的精神，足為士大夫之楷模。席中致贈畫家從敘所作《云帆駕海圖》，并由于立寫序言道：“國有人焉，所以重為天下賀也。吾黨能言之士為歌詩以美之。”其余賓客均賦詩于卷后，合力完成《送淛東副元帥巡海歸鎮(zhèn)詩并序》以贈〔36〕。

　　2．至正十二年（1352），昆山通守郜肅，“以軍食民命為急，跋履川原，沖冒風(fēng)雨”，致力于堤防修繕工作。因其盡心盡力，“能恤民之勞，故民樂于趨事。堤既成，田亦増墾，潦不為災(zāi)”。故其所為政績“較之常歲修圍之外，其增墾露田若干畝、計(jì)賦若干石”，堪令“食人之椽、玩歲而愒日者”心慚而效法。顧瑛遂與一批“大夫士嘉其政績，咸為歌詩美之”，作筑圍辭、筑圍婦、筑圍謠等詩歌〔37〕。

　　3．至正十四年（1354），江西行省檢校官趙伯堅(jiān)“來浙右糴米十萬石賑饑”。不同于以往糴糧侍郎“輸錢索物要酒漿，磨牙吮血如虎狼”的惡形惡狀，趙氏在過程中，不擾民、不勞官，“微服民間身作商，指廩發(fā)粟酬其償”，故吳民難得不因官糴糧而受苦傷。顧瑛感念萬分，遂“效白居易體”作《官糴糧》歌謠一首，“使吳民歌以餞其行”，并祝愿后來者能“以公糴糧為典常，東吾之民始安康”〔38〕。

　　4．至正十五年（1355），樞密院斷事官脫因本主漕政海運(yùn)，適逢賊寇進(jìn)犯蘇州，竟攬為己任，率眾殺賊以全吳城。顧瑛于感激之余，深盼脫因能蒙召誅亂、平定天下，因而“謹(jǐn)葺長短句引其意，使吳民歌之以報(bào)公”。爰賦《君臣同慶樂》一曲上呈以示感恩，“欲希公之聽，庶知婁東野人亦知公之萬一”〔39〕。

　　以上事例，可說是文人透過歌詩文字為政治權(quán)力歡呼禮贊、以實(shí)踐其社會參與的卑微努力，但這猶如寄托渺茫悲愿于祈禱政治權(quán)力之能有效作為—既然認(rèn)定“吾輩無與于世”且不求聞達(dá)，遂只能盼望“今四郊多壘，膺厚祿者則當(dāng)致身報(bào)効”〔40〕。倘治世難期、生命艱危，則終須安排足以茍全性命于亂世的生活策略。

　　二、宗教修行生活

　　吳寬觀看顧瑛《補(bǔ)釋典》《寫道經(jīng)》兩張小像后，評其“游心虛寂之地，其氣已衰”，并認(rèn)為另一幅老年像所繪“方床曲幾，與一老翁對語，癯然病狀，宛若維摩詰，又何其憊也”！但吳寬以為顧瑛之所以修行釋道，乃因“是時(shí)玉山方避征辟，為全身遠(yuǎn)害之計(jì)”〔41〕，故認(rèn)定其游心方外乃是逃避入仕以求自保的策略。誠然，當(dāng)至正十六年(1356)兩度兵入草堂，顧瑛歷險(xiǎn)流亡商溪避難，甚至母喪旅次，卻仍無法“以斬然衰绖”為由拒辭授官，遂索性“祝發(fā)家居，日誦大乘經(jīng)以薦母”，顯示其“屏卻世緣，以游心于清凈覺海”之決心〔42〕，借以杜絕逼官之厄〔43〕。但顧瑛斷發(fā)為僧，未必只是偽裝姿態(tài)，實(shí)則當(dāng)顧瑛于至正十六年（1356）正月開始使用“金粟道人”一稱號時(shí)〔44〕，追求某種超越世俗、了脫生死的生命觀，可能才是更深層的動機(jī)—他所逃避的不只是官場，還包括死生大限的實(shí)存憂懼。

　　至正十八年（1358），顧瑛自題《金粟道人小像》云：“儒衣僧帽道人鞋，天下青山骨可埋”〔45〕，標(biāo)榜三教合一且勘破生死的達(dá)觀態(tài)度。同年，顧瑛自撰墓志銘，則特別陳述一段三生奇緣—“人傳前身是慧聚寺比丘延福，又夢中知向一世為黃冠師，姚興孫者是也，金粟道人由是而名”〔46〕—由道士姚興孫、經(jīng)比丘延福、再轉(zhuǎn)至今生既僧且道的金粟道人，似乎是一條延續(xù)三世的宿命軌跡，規(guī)定了他47歲以后的人生道路。其實(shí)道釋兼修之法門，系其家學(xué)傳統(tǒng)。據(jù)載，顧瑛的祖父顧聞傳“好道家清凈之說，嘗以所居為真館”，父親玉山高士顧伯壽不屑于用世，不僅嗣葺該宮觀，更“取黃帝老莊之書讀之，而奉釋氏不殺生之戒惟謹(jǐn)。每遇生辰，輒不茹葷、不飲酒；杜門卻掃，焚香清坐，歲以為常”，其長子元臣則是道士于立的高第弟子〔47〕。修道與學(xué)佛，似為顧氏家族傳統(tǒng)之一，不可避免地影響了顧瑛晚年的生活方式。

　　顧瑛之父玉山高士拜于立的父親于中岳為師，修習(xí)丹藥長生之術(shù)〔48〕，而他似于十歲時(shí)由蕭元泰真人啟蒙（“我識丈人甫十歲，示我瑯函啟神秘。飽讀山中石室書，碧玉丹章盡奇字”）。蕭元泰對顧瑛期許甚高（“謂我身中有仙骨，晚歲相期供服事”），但他雖幽居丘壑卻一直無法擺脫塵世之累〔49〕，對于宴游之樂的興趣也似乎高過于服食養(yǎng)生（“我尚笑談浮大白，君能服食事中黃”〔50〕）。至正十六年（1356）自號金粟道人之舉，固然是其人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)，但至正十九年（1359）正月四日夜，顧瑛寓居吳江法喜寺時(shí)，玉山中芝云堂、讀書舍、可詩齋發(fā)生火災(zāi)之意外，可能才是更重要的啟示。次年顧瑛為《寫道經(jīng)》小像所題志文字〔51〕，值得引述如下：

　　予去年春正寓吳江法喜寺，是月四日夜，玉山中芝云堂、讀書舍、可詩齋，有郁攸畢方之災(zāi)，平日所藏書幾二萬卷皆為煨燼，獨(dú)《云笈七簽》不毀。因有三生之悟，即芝云堂北創(chuàng)小殿若干楹，像釋迦、老君、孔圣于莊中，標(biāo)其顏曰“三靜殿之皆結(jié)不二室”。

　　顧瑛本人逃過火災(zāi)劫厄，而道經(jīng)《云笈七簽》竟能焚而不毀，遂使他萌發(fā)“三生石上舊因緣，也是山僧也是仙”的“三生之悟”。顧瑛更因《云笈七簽》這部北宋道教類書所引導(dǎo)，搜集了《大洞玉經(jīng)》正文、釋義并相關(guān)訣圖文章與存修法，鈔寫為《大洞隱文》，以精進(jìn)內(nèi)修存真之功：

　　閱《七簽》，向有〈大洞三十九章釋義〉，味其旨，皆內(nèi)修之奧。適汝昜袁君子英自昆山攜范陽盧君公武手鈔趙松雪書道經(jīng)一部，內(nèi)有《大洞玉經(jīng)》三十九章，即其正文也。又得雙鳳普福室道藏內(nèi)思真之訣、存真之圖、郁儀之文、結(jié)璘之章，并其存修之法，考之《八素真經(jīng)》中所謂大洞一法，盡合二契于敬矣。因手類為《大洞隱文》?！谑浅霈F(xiàn)了更多畫像，如《讀道書小像》《玉山勘書圖》〔52〕等，錄其修道探玄、焚誦服食的參道生活。

　　反觀袁華所題《顧仲瑛棲禪小像》，謂其“中歲慕道，閱經(jīng)律論。員顱方袍，指心見性”〔53〕，使我們看到另一個(gè)學(xué)佛顧瑛的形象。基本上，顧瑛與佛門文士（如良琦）往來唱和的歷史既早且長，但他認(rèn)真學(xué)佛的機(jī)緣，可能是與商溪母喪之劫有關(guān)。至正十七年（1357），他曾自述學(xué)佛動機(jī)：“用以脫塵垢，全我濁世身，薦我生身母?！薄?4〕前一年，母親歸瘞祖瑩后，他“廬草屋三間于葬側(cè)”，名為“北山蘭若”，于其中“披閱釋氏大藏經(jīng)典，手書補(bǔ)其闕漏者三百若干卷”〔55〕，并寫像紀(jì)其“補(bǔ)釋典”的孝行；至正十九年（1359），顧瑛更有親赴法喜寺“樓居日鈔佛書，至午而止”〔56〕的行程，鈔寫經(jīng)書似乎是他的重要修行法門。至正二十一年（1961），顧瑛題朱珪所藏吳孟思書三體心經(jīng)，寫下了“斬釘截鐵畫虛空，三體分明一體同。讀得正中無一事，蓮花開在海當(dāng)中”“當(dāng)心一畫到如今，畫畫皆心不可尋。盡說朱珪精字法，看他那畫上求心”二偈〔57〕，提示其觀于書作筆畫上求心、即心悟空的體會。洪武元年（1368），當(dāng)顧瑛發(fā)配臨濠前重登虎丘，因無緣再遇居中禪師，遂發(fā)愿“他日南歸，卻來座下作有發(fā)侍者”〔58〕—面對此行之還鄉(xiāng)未卜，禍福難料，似唯有求佛方能安心。但或許更重要的是，佛法使他了悟空幻，“視世等塵垢”；佛法為他提供了一種面對死生大限的達(dá)觀態(tài)度，以及如何斬?cái)嗌x死別、宿業(yè)嗔愛之苦的不二法門〔59〕。

　　事實(shí)上，在連年戰(zhàn)爭威脅生命、財(cái)產(chǎn)安危的處境中，顧瑛系同時(shí)訴諸佛、道以證成超脫生死的曠達(dá)胸懷。年四十九，有感于“當(dāng)今兵革四起，白骨成丘，家無余糧，野有餓莩。雖欲保首領(lǐng)以歿，未知天定如何耳”？“且有鵩鳥入室，恐傾逝倉卒中，則泯滅無聞?！惫疏b于生命無常、死期難料，因此他效法東漢趙岐在生前立碑、預(yù)營壽藏、并敕子以遇死即埋掩的故事〔60〕，預(yù)為壽藏名“金粟?！?，并先撰墓志銘自志平生、立遺囑告戒子孫以“苧衣、桐帽、椶鞋、布襪，纏裹入金粟冢中，慎勿加飾金寶，致為身累”，更基于“三生已悟身如寄”的態(tài)度，發(fā)抒其看破生死無常無傷、歿吾寧也的安息觀：“大生之有歸，猶會之有離。譬彼朝露，日出則晞。予生也于生弗光；予死也于予何傷？愿言茲宅，永矣其藏?！薄?1〕不僅如此，顧瑛甚至模仿唐司空圖之“豫為蒙棺，遇勝日，引客坐壙中賦詩、酌酒裴回”以證其“生死一致觀”的行徑一般〔62〕，“遇勝日，率親戚故舊，至其處（案：金粟冢）飲酒賦詩為嬉”，游他郡時(shí)，則“圖壽藏規(guī)制，并錄志文以自隨”，借此以證其為“一死生、解外膠者”〔63〕。

　　然而，顧瑛表現(xiàn)其曠達(dá)超世之道家襟懷的極致姿態(tài)，該算是至正二十年（1360）中秋夜舉行的“金粟冢燕集”。他函邀陸麒、秦約、謝應(yīng)芳、殷奎、袁華、翟份、于立等摯友十二人赴宴，席設(shè)墓壟之上，眾人“環(huán)坐冢上，前列短幾，陳列觴豆，各寘筆札于左方。興至而詠、情暢而飲，不以禮法束也”。顧瑛暢言其達(dá)生委命視死猶歸、寧與友人于墓冢上歡飲賦詠的心志：“齊物我、一死生，先生玄門之道也，予雖不敏；豈以死生動其心哉？以其歿而吾故人哭于斯、祭享于斯；曷若生而與吾故人飲于斯、賦詠于斯也。”充分表現(xiàn)出玩世之士不以死生而動其心、忘世且忘身的生命姿態(tài)〔64〕。

　　三、晚年舟游生涯

　　顧瑛于《金粟冢中秋燕集》詩中寫道“戰(zhàn)血濺野草，餓莩填荒溝。我時(shí)挈妻孥，夜泛苕霅舟”〔65〕，表明其經(jīng)常乘舟逃難的處境。其實(shí)移家上船、舟游四方，似逐漸成為顧瑛生活的常態(tài)。至正十五年（1355），倪瓚因不堪忍受兵匪騷擾與差科逼辱，被迫散財(cái)棄家，逃向晚年流浪漂泊的生涯〔66〕。同年，顧瑛也因入粟補(bǔ)官的壓力而“泛舟釣于吳淞上”〔67〕。三年之后，倪瓚題寫《金粟道人小像贊》復(fù)云顧瑛“忽自逸于塵氛之外，駕扁舟于五湖。性印朗月，身同太虛。非欲會玄覺于一致，而貫通于儒者耶”〔68〕？顯然倪瓚的說法，并非只是推崇其三教合一境界的美飾修辭，卻可能也是顧瑛浪游江湖的事實(shí)報(bào)導(dǎo)，因?yàn)椋讶僳ソ?jīng)是以“半生落魄江海上”來形容顧瑛：“脫略富貴如浮云，往年避名不肯作州尹，比年分財(cái)盡付與子孫。半生落魄江海上，芒鞋竹杖烏角巾?！薄?9〕然而，殷奎確實(shí)是用一種瞻仰的視角來頌揚(yáng)顧瑛晚年的舟游生活：“及乎晚節(jié)，逃名自放，汗漫江湖，欲招陶峴、揖魯望而與之游，又何卓也！”〔70〕鑒于唐開元中家于昆山的陶峴，“富有田業(yè)，擇家人不欺而了事者悉付之，身則汛艚江湖、遍游煙水，徃徃數(shù)歲不歸”。他曾“自制三舟，備極堅(jiān)巧。一舟自載，一舟致賓，一舟貯飲饌”，“吳越之士號為‘水仙’”。陶峴向往謝靈運(yùn)但殉所好、莫知其他、“終當(dāng)樂死山水間”的生活態(tài)度，故而舟游煙水江湖，“棲遲于逆旅之中，載于大塊之上；居布素之賤，擅貴游之歡。浪跡怡情，垂三十年，固其分也”〔71〕！至于陸龜蒙則自許為“涪翁、漁父、江上丈人之流”，喜歡乘小舟、隨興漫游。船上“設(shè)篷席、赍一束書、茶灶、筆床、釣具、棹船郎而巳。所詣小不會意，徑還不留。雖水禽戛起、山鹿駭走之不若也。人謂之江湖散人”〔72〕。殷奎將顧瑛的泛舟浪游生活，推崇至陶峴與陸龜蒙之逍遙舟游典范的文化高度，并非偶然，因?yàn)轭欑用苑?，不僅是高謝薦辟的隱逸姿態(tài)，更是從文人社群之中心焦點(diǎn)（玉山雅集）隱退遁跡、擺脫繁華雅集而歸于平淡逍遙的壯舉，其曠懷自逸之境，非一般人所能到。

　　從玉山主人變身為金粟道人之后，顧瑛的生活場域逐漸從“雅集”轉(zhuǎn)移到“江湖”。但不同于倪瓚之棄家漂泊，至正十六年（1356）之后，玉山雅集雖仍然偶有舉辦，但次數(shù)漸減，俟顧瑛于至正二十三年（1363）遷居合溪?jiǎng)e業(yè)后，與文友聚會雅集就更不容易了。其中，包括因友人來訪慰問而舉辦雅集者，例如至正十六年（1356）底，因繆叔正前來慰問而有可詩齋雅集之會于烽火隔江、近在百里之際，顧瑛雖已落發(fā)為僧，尚與諸公觴詠，共忘此身于干戈之世〔73〕。至正十七年（1357）二月，良琦、葛天民于戎馬交馳之際遠(yuǎn)道來慰故人之情，并問訊仲瑛之祝發(fā)，遂有柳堂春雅集〔74〕。至正二十年（1364）四月，于玉山火災(zāi)之后，岳榆等人前來訪慰人事惟艱之境，因集春暉樓上，飲酒賦詩共賞芍藥〔75〕。同年秋九月，愚隱師攜祺上人等過訪顧瑛，語道相契，并于書畫舫歡飲倡和，一居數(shù)日方別〔76〕。其次，系由顧瑛邀集的聚會，如至正十七年（1357），春暉樓前共賞牡丹之會，袁華猶戲云“虎頭學(xué)佛宗三車，飲酒食肉談空華。了知何必假外相，始悟在家真出家”〔77〕。同年九月，顧瑛置酒會友朋于可詩齋，賀長子顧元臣以功升水軍都府副都萬戶而歸〔78〕。是年冬，于芝云堂與六客分餉黃柑之會〔79〕。次年四月，邀王蒙等人同集玉山于艱難之際、以慰交游之情，因“置酒梧竹間，飲散于芝云堂前，復(fù)坐池上書畫舫中，玩月啜茶”〔80〕。九月，則置酒于書畫舫邀友同集，為謝應(yīng)芳移家泗川里而餞別〔81〕。至于至正二十年（1360）中秋那場驚世駭俗的金粟冢燕集，則仿佛是道別俗世的隱退之宴，預(yù)示其即將淡出世界舞臺的姿態(tài)。

　　約略在玉山雅集次數(shù)減少的同時(shí)，顧瑛開展了“千里鄉(xiāng)關(guān)路，十年湖海心”〔82〕之所謂汗漫舟游的生活。根據(jù)他在詩作中的自述，例如：“渺渺長江飛白鷗，銜魚逐我水仙舟。漁童能舞樵青唱，如此十年如夢游”〔83〕、“十年一個(gè)水仙舟，只揀溪山好處留。茅屋已于臨水卜，桃源不必問津求”〔84〕、“故鄉(xiāng)元不在并州，碌碌真成汗漫游。十載家山蝴蝶夢，一春風(fēng)雨海棠愁”〔85〕等詩，吾人可知顧瑛援引唐人陶峴水仙舟的典范（“謝安別有圍碁墅，陶峴寧無載酒船”〔86〕），多年之間自放江湖而恍如夢游。這個(gè)決定，除了躲避征書的目的外（“知君有祿堪娛老，顧我無方可療窮。欲借官舟從此去，布衣烏帽隱遼東”〔87〕），更是出于逃名避世的抉擇—因此，他以“達(dá)人悟物變，名不欲世聞”〔88〕以及“十年名利不掛口，布帆滿引三江風(fēng)”〔89〕等語，強(qiáng)調(diào)此一覺悟的意義，甚至舉家移居，以求徹底避世。

　　“親友散如雪，云樹空悠悠。獨(dú)爾數(shù)君子，艱棘見何由?！薄?0〕顧瑛遠(yuǎn)舉避世之舉，不免逐漸淡出社交圈子。其原因一方面自與戰(zhàn)亂導(dǎo)致親友離散的局勢有關(guān)，但另一方面也出于他個(gè)人的主觀拒離因素。顧瑛隱居玉山時(shí)，為了堅(jiān)拒征辟，故“達(dá)官貴人未嘗一見其面，征車之來，則逾垣閉門，甚于段泄。不知者或譏以迂怪”〔91〕，自不意外。但親朋舊雨也漸有拒絕往來者，如至正十九年（1359）春，顧瑛赴“同里法喜寺樓居，日鈔佛書至午而止。余暇則吟詠不輟，雖親舊來訪亦不往荅焉”〔92〕，似僅少數(shù)友人（如袁華、謝應(yīng)芳〔93〕等）例外得見。至正二十三年（1363），為了更有效地辟世遯跡，也因?yàn)椤矮T山中亭館拆毀殆盡，僅留一草堂耳”〔94〕，顧瑛勢須擇地卜筑新居，從而發(fā)現(xiàn)嘉興合溪一帶，“水多野闊，非舟楫不可到，實(shí)幽棲之地”。因此，顧瑛考慮其“地幽水秀，風(fēng)俗樸儉，遂營別業(yè)，為焚誦計(jì)”，歸為焚香誦經(jīng)之新居。且由于該地蕭然幽寂、屏絕世氛，故不擬俗人打擾（“是中多雅趣，難許俗人分”）。此一辟地而隱的策略，透過空間距離的隔絕，期使“門無胥吏催租至”，但并未全然斷絕人際往來的聯(lián)系，仍然是“座有詩人對酒吟”〔95〕。

　　據(jù)悉顧瑛流寓異鄉(xiāng)、隱居合溪時(shí)，“守道度日”、思索“四大安穩(wěn)之問”，因此日常生活除了“一閑之外，無以為故人道”〔96〕。然而，合溪雖地僻幽遠(yuǎn)，卻仍不乏友人過訪的紀(jì)錄。如金貢詩云“此日拏舟卻重過”、“莫雨放舟溪路遠(yuǎn)”，知其似曾遠(yuǎn)道拜訪顧瑛，觀其“合浦溪頭景趣多，草堂結(jié)構(gòu)倚滄波”〔97〕，或如沈允到訪（“合溪溪頭放棹過”），依然是詩酒風(fēng)流一場（“新詩酹倡似羊何”、“重感開尊留笑語”）〔98〕。高叔彬攜松陵謝氏《巫峽云濤石屏卷》來訪求題，故為制長詩一篇寄題〔99〕。然而，更多的情形則可能像是“悵望勞清夢”的達(dá)止善，雖“扁舟期獨(dú)往”，但因“風(fēng)雪恨侵尋”所阻〔100〕。是以空間距離終究緩減了人際互動的頻率—面對面互動的機(jī)會減少了，取而代之的是書信問答的形式。從下引書信中，我們知道顧瑛隱居合溪時(shí)，仍不忘孜孜吟詠，且與詩友保持唱和關(guān)系〔101〕：承寄諸詩，讀之不忍釋手，隨即和復(fù)。

　　適往禾興，失于寫上。昨日又辱見和八詩，《合溪行卷》始不寂寞矣。鄙作附呈，并求竄改。阿瑛載拜博文先生館下?！?02〕

　　更重要的是，逃名遠(yuǎn)遯江湖之上的顧瑛，依然保持著友情連系的互動需要，于是舟游訪友即成為玉山雅集的替代方案。參閱諸多詩句，可為例證：“遙知?jiǎng)e后多相憶，早晚當(dāng)期汗漫游”〔103〕、“思君隔湖水，便欲放舟尋”〔104〕、“放船問友或過剡”、“道人系纜夫容灣，飄然又移秋雨間”、“合浦堂成未得過，遠(yuǎn)承契闊到巖阿”〔105〕、“王猷性僻徑相過，三日扁舟泊澗河”〔106〕、“夫容灣似星子灣，秋日放舡游其間”〔107〕。在這段漫游期間，顧瑛訪友對象或許是有選擇性的，但他與張士誠政權(quán)守官謝節(jié)雪坡的交游則顯得格外頻繁。至正十八年（1358），顧瑛受謝節(jié)之邀，分赴吳江與嘉禾兩地參與“水西清興”雅集〔108〕；翌年年底十一月，謝節(jié)轉(zhuǎn)任杭州太守，顧瑛更受邀（攜袁華同行）遠(yuǎn)赴“西湖梅約”，往返行程將近兩個(gè)月—行程首赴甫里白蓮池訪元鼎師而有桂軒雅集之會，次赴西湖賞梅之約，唯因兵亂驟至，故循水路泛海轉(zhuǎn)進(jìn)，先至璜溪宿呂氏鐵硯齋，再入華亭馬庸小竹樓雅集，繼而乘漕舟至云間會楊維楨、謝伯理等人，從而聯(lián)句分韻，酣酒宴集〔109〕。此后顧瑛多有舟訪謝節(jié)之行，遂有“渺渺煙波一葉舟，年來多為謝公留”的記載〔110〕。

　　但如果，遠(yuǎn)遁合溪之后，空間距離將不可避免地沖淡了友朋之間人情往來的密度（“莫訝年來不相見，只緣衰懶罷逢迎”〔111〕），其所造成的隔絕效應(yīng)，也往往會使書信往來的困難度相對增加（“數(shù)月詩郵雨不通，草堂坐對鯉魚風(fēng)”〔112〕）。故大體而言，在某個(gè)時(shí)期后，顧瑛與朋友的書問交通的確是大幅減少，如以下書函所示顧瑛遷居合溪三年之后（“三載移家在秀州”）與外界連系的困難處：

　　仆蒙賢守憐流寓甚切，故三歸草堂。前日蒙良貴季子下訪，適在檇李，甚缺一見。而吾婣家書舟欲來又值雨阻，信艱時(shí)之難見如此。臨楮懸懸，其情可知，幸親照?！?13〕

　　以至于謝應(yīng)芳感慨道：“客來常問信，書去半沈浮。”〔114〕雖然顧瑛仍間或拏舟出游訪友，如以下致盧熊函所示，知其思友心切而有太倉、昆山、吳江（平望）之行，但因時(shí)局紛擾，朋友星散，似乎只能與特定友人相見，出入行蹤更趨低調(diào)：

　　阿瑛啟：遁跡異鄉(xiāng)，甘與草木同腐。遠(yuǎn)領(lǐng)斯文，大芘眠食粗安。但于友朋，多不奉書問為缺。實(shí)以路遠(yuǎn)便艱，諒知我者必毋見誚。今年目昏手勌，老態(tài)頓加。因思太倉諸友，際此多故，不知再能相見不？因陪雪坡舟中數(shù)日，得入城一見。然風(fēng)景非前，諸公放落，獨(dú)與學(xué)古、彥文周旋兩日，不勝慨然?；乩ド酵局?，邂逅令弟，曾附意，亮達(dá)聽司。近始知致身重要，喜慰無已。然未獲為賀，負(fù)罪！負(fù)罪！儻至平望，毋惜枉駕。辰下暑隆，唯冀善加調(diào)攝，以膺大用，不具。五月三日顧阿瑛手書拜公武交契。〔115〕

　　然而，即便此行消息得在朋友圈中流傳，但顧瑛之行蹤飄忽，也未必能夠輕易相逢。謝應(yīng)芳即曾有撲空的經(jīng)驗(yàn)（“傳書元有誤，飛鳥竟無還”〔116〕），惆悵失望之情，顯然在所難免。

　　“玉山隱者久不見，聞道移居合浦東”〔117〕。面對顧瑛遷徙遠(yuǎn)游、難得一面的遺憾，友人們表達(dá)思念的方式頗為多元。譬如有人因朋友久別而輒感思念，遂往往想象他在遠(yuǎn)方“吟詩云半席”，接著不免“遙想與誰分”〔118〕，進(jìn)而遺憾自己未在合溪雅集現(xiàn)場。或是雖知顧瑛已經(jīng)遠(yuǎn)離，仍然往游玉山春暉樓，欣賞牡丹并賦詩遙寄，向缺席的主人報(bào)導(dǎo)賞花心得，借此表現(xiàn)出另一種思念方式，可見顧瑛未曾遠(yuǎn)離其心中〔119〕。又或如部分友人仍企圖游說返鄉(xiāng)，例如謝應(yīng)芳寫寄〈合浦還珠詞〉之舉：余以玉山隱君避地居欈李，猶合浦之珠徙而去焉。今謝杭州當(dāng)路于吳，而州縣更化，猶合浦之有孟嘗也。人而珠者，可不還乎？因作合浦還珠詞，寄君以致招要之意。〔120〕

　　甚至某些友人似并不贊成顧瑛長期退隱，以至于頗有招隱意圖。例如釋克新曾認(rèn)為顧瑛并非丘壑人，尚且“圣主征賢圖治急，未容便作畊桑民”〔121〕，言下之意似在勸說顧瑛考慮出仕。但顧瑛既已選擇浪游江湖的生活方式，即堅(jiān)定無悔。期間雖有若干次探視玉山草堂之舉〔122〕，然已再無可能重回玉山雅集的世界了。

　　正因如此，緬懷玉山草堂之風(fēng)華殞喪的不舍情緒，自然成為玉山友人的共同心聲。于是，我們聽到謝節(jié)《過玉山草堂有懷》的哀愁是“玉山草堂湖水東，望之不見心忡忡”。在諸多倡和中，蔡宗禮的和詩所感慨的是“草堂人去無來客，鴛渚云深有釣翁”，而回首往日題詩處，只在荒煙落照中。章明則低吟“繁華已隨化蝶夢，塵土空嗟失馬翁。畫舫疏簾久相憶，草堂清尊惟與同”以為呼應(yīng)〔123〕?；貞?yīng)友人的感慨惆悵，顧瑛不禁興發(fā)“卻憶故人懸望久，草堂清興此時(shí)窮”〔124〕之嘆，從而表達(dá)了幽隔野水、音書斷絕、亂離漂蓬而身心不得寧處的生活境況，遂遙寄寂寥與朋友共慰遠(yuǎn)念：

　　草堂還只在婁東，身未寧處心煩忡。青海久無青鳥使，白頭今似白鳧翁。江湖千里舟楫渺，關(guān)塞十年戎馬同。天上故人多遠(yuǎn)念，作詩同寄寂寥中。〔125〕

　　其實(shí)，咀嚼顧瑛在詩作中所透露的美麗與哀愁，不難發(fā)現(xiàn)其雖優(yōu)游而未必忘世，仿佛曠懷自逸卻又不免驚愁哀傷，是以“十載閑身若轉(zhuǎn)篷”〔126〕的生活中，憂喜參半、愛憎交融的心境似乎才是真實(shí)寫照。顧瑛曾因“驚心世事亂于絲”，因此“客中長擬四愁詩”，亦曾自比“杜陵憂國鬢成絲”，于是乎“傷時(shí)頻賦七哀詩”〔127〕。另一方面也心憂漂蓬，以至于“布帆六幅西風(fēng)里，坐看青山嘆白頭”〔128〕。他曾在雪后放舟探梅途中，目睹“親友如星皆散落，唯聞野哭與荒雞”〔129〕的兵后蕭條景況，卻也自許“不是道人閑不得，西風(fēng)落日起兵塵”〔130〕。至于幽居合溪?jiǎng)e業(yè)的心情，則有時(shí)“自憐如庾信，蕭瑟住江城”〔131〕，有時(shí)候卻又自豪其“五株楊柳繞川斜，絕似淵明處士家”〔132〕。此外既曾有過“三徑不荒松菊在，白頭且覓醉生涯”的輕安自得〔133〕，也不免在歷經(jīng)“兵塵慘淡十年春”之后，興發(fā)“心悟三生總一身”之感而亟求覺空解脫〔134〕。雖然，某些友人較能體會顧瑛隱居生涯的寂寞孤遠(yuǎn)，如葉懋所云：“秋雨江湖孤夢遠(yuǎn)，春風(fēng)庭館一尊同。遙知舊隱非前日，多在荒原寂寞中”〔135〕，然而，在眾多友人的心目中—姑不論是否出于善意安慰，抑或是基于迢遙遠(yuǎn)隔所衍生的蒙眬美感—透過某種理想典范的想象投射，以美化顧瑛生活圖像的結(jié)果，則塑造出一幅逍遙高士的浪漫形象。

　　這個(gè)形象乃是經(jīng)過一番篩汰建構(gòu)的文化修辭過程所造就的成果—一方面是將顧瑛的憤懣郁結(jié)的情緒過濾掉，使其超脫日常生活的所有憂患愁苦；另一方面則將釣翁的文人理想投射其身，想象其漁釣于五湖三泖之間、逍遙野航乎兵塵俗世之外，既能悠然忘機(jī)而與鷗鷺相親，亦想必陶泳于吟詩樂讀的閑情生活中。于是乎，即便不強(qiáng)調(diào)釣翁形象，也必然彰顯相關(guān)的人生價(jià)值觀，遂能與其舟游生活方式異曲同歸。于是有所謂“高士潛身入埜航，平生與世澹相忘……寂寂閑身書帙畔，悠悠清夢釣絲傍”〔136〕之作，推崇其閑身忘世、垂釣耽書的隱逸高情，或如“風(fēng)波不作泛槎客，煙渚長思垂釣翁。閑身自與鷗鷺集，浩興或比漁樵同”之作，遠(yuǎn)懷一名身閑忘機(jī)、能與鷗鷺同集的避世釣翁，以及“故人天上皆知己，此老槎頭獨(dú)釣翁。塵土十年雙鬢改，江湖萬里一鷗同”〔137〕之作，則刻畫出滄桑十年、漂泊江湖的孤獨(dú)釣翁形象。除此之外，另有“歸畊且結(jié)忘機(jī)友，避世空為祝發(fā)翁”、“忘機(jī)海上鷗相得，采藥山中鶴不驚”〔138〕之說，強(qiáng)調(diào)其避世方外、交友忘機(jī)的隱逸情懷。至于“愛君溪上新居好，物物撩人總要詩”、“愛君合浦新居好，想見臨流日賦詩”〔139〕等語，則凸顯出賦詩詠物作為顧瑛隱居生活之核心價(jià)值的重要性。當(dāng)殷奎以“及乎晚節(jié)，逃名自放，汗漫江湖，欲招陶峴、揖魯望而與之游，又何卓也”〔140〕等語來頌揚(yáng)顧瑛晚年的舟游生活，正是延續(xù)此一形象建構(gòu)工程的努力方向：他將顧瑛的泛舟浪游生活，追配陶峴與陸龜蒙的傳奇風(fēng)姿，標(biāo)舉出一種令所有文人欣羨向往的文化典范，亦即金粟道人遙駕水仙之舟以浪游江海的逍遙自逸形象！然而，當(dāng)顧瑛晚年浮沉于茫茫煙水之間，仿佛也帶走了玉山雅集繁華的藝術(shù)世界，一并隱入寂天寞地之中，漸行漸遠(yuǎn)。

　　注釋：

　　〔1〕（明）殷奎《故武略將軍錢塘縣男顧府君墓志銘》，《玉山遺什》卷上附錄，見《玉山名勝集》，中華書局2008年版，第654－656頁。

　　〔2〕（元）鄭元佑《芝云堂記》，《玉山名勝集》卷上，第97頁。

　　〔3〕（元）顧瑛《金粟道人顧君墓志銘》，《玉山遺什》卷上附錄，第652頁。

　　〔4〕楊鐮《顧瑛與玉山雅集》，《玉山名勝集》，第3頁。

　　〔5〕（元）陳基《昆山州重建城隍廟記》，《夷白齋稿》卷二十三，第18742－18743頁。

　　〔6〕（明）殷奎《故武略將軍錢塘縣男顧府君墓志銘》，第655頁。

　　〔7〕（元）袁華《鄭明徳先生賣壽器以贅壻玉山道人復(fù)贈一棺賦詩以謝邀予次韻》，《耕學(xué)齋詩集》（《四庫電子版》）卷五。

　　〔8〕（元）顧瑛《金粟道人顧君墓志銘》，第652頁?！?〕同上。

　　〔10〕（元）顧瑛《鐃歌十章并小序送董參政》，《玉山璞稿》卷下，第11－14頁。

　　〔11〕（元）顧瑛《安別駕殺賊紀(jì)實(shí)歌》《昆山知州坊侯平賊詩》，同上注，第62－65頁。

　　〔12〕顧瑛家族素有武職傳統(tǒng)，如曾大父顧宗愷任宋武翼郎，大父顧聞傳仕元衛(wèi)輝懐孟路総管（《故武略將軍錢塘縣男顧府君墓志銘》，第654頁），從子顧元佐任昆山節(jié)判以武功平賊，侄顧良用官漕運(yùn)千戶（《玉山名勝集》，第115頁），其長子顧元臣累功升水軍都府副都萬戶、次子顧元禮授正千戶，總鄉(xiāng)民守本土（《金粟道人顧君墓志銘》，第653頁）。另族親顧園的曾祖父顧文儒贈某搃管，祖顧文顯則官武備搃將軍上海等處海道運(yùn)糧千戶贈萬戶侯，顧園本人亦“好武不顓于學(xué)，年十六北游燕都，出入王侯將相門。晝則相與馳馬擊劍、射博取勝；夜則邸舍兀坐一室，開百氏諸史，觀書法名畫有得”，后襲父爵為千戶侯（趙吉《顧云屋墓銘》，《明文海》（《四庫電子版》）卷四百六十六）。顧瑛本人對于水軍作戰(zhàn)亦頗有研究，至正十四年（1354），周天蟾訪玉山草堂，顧瑛自述兩人所談水軍事宜如下：“余謂水戰(zhàn)之法甚難，蓋舟楫有遲速，風(fēng)水有逆順，故不能齊其隊(duì)伍。先生自言，近以八陣圖法翻制水戰(zhàn)陣圖一十有八。予以兒輩長千夫，領(lǐng)寧海所事，或有所用，求之，未獲示誨……”（《玉山璞稿》卷下，第68頁）既承重武家學(xué)，又于水戰(zhàn)之法有得，無怪乎顧瑛會被征召從事水軍武備勞役。

　　〔13〕參見顧瑛《金粟道人顧君墓志銘》《綠波亭記》，以及殷奎《故武略將軍錢塘縣男顧府君墓志銘》。

　　〔14〕《和瞿惠夫即事二首》，《玉山璞稿》卷下，第37頁。

　　〔15〕《金粟影亭懷于彥成五十韻》，同上注，第58頁。

　　〔16〕《和許彥溫都事見寄》，同上注，第39頁。

　　〔17〕《代書寄岳季堅(jiān)》，同上注，第35頁。

　　〔18〕《乙未五月口號》，同上注，第43頁。

　　〔19〕《述懷》，同上注，第34頁。

　　〔20〕《長歌寄孟天煒都事》，同上注，第44頁。

　　〔21〕蘇力《“有補(bǔ)于王政”：元代江南民間賑災(zāi)淺論》，收錄于中國元史研究會編，李治安主編，《元史論叢》第十一輯，天津古籍出版社2009年版，第346~347頁。

　　〔22〕同〔20〕。

　　〔23〕《謾成》，《玉山璞稿》卷下，第36頁。

　　〔24〕《予逃名于吳淞江時(shí)于彥成將歸越上舟中有懷》，同上注，第40頁。

　　〔25〕《舟中寄婁東諸友》，《玉山璞稿》卷下，第41頁。

　　〔26〕同注〔20〕。

　　〔27〕見注〔18〕。

　　〔28〕《舟泊山塘雨中口號》，《玉山璞稿》卷下，第43頁。

　　〔29〕《乙未書實(shí)和孟天煒都司見寄》，同上注，第41頁。

　　〔30〕《十一月二十七日霧中作》，同上注卷上，第28頁。

　　〔31〕《張仲舉待制以京中海上口號十絕附郯九成見寄瑛以吳下時(shí)事復(fù)韻答之》，同上注卷上，第4頁。

　　〔32〕《十一月三十日冬至》，同上注卷上，第29頁。

　　〔33〕《乙未書實(shí)和孟天煒都司見寄》，同上注，第42頁。

　　〔34〕同〔20〕。

　　〔35〕同〔14〕。

　　〔36〕《送淛東副元帥巡海歸鎮(zhèn)詩并序》，《玉山名勝外集》，第373－377頁。

　　〔37〕《郜通守修圍政績詩序》《筑圍辭》《筑圍賦》《筑圍謠》等，《玉山倡和》卷上，第553—557頁。另參見《秦約昆山州修圍政績序》《陸仁昆山州筑圍辭》《顧瑛筑圍謡》等作，《吳中水利全書》（《四庫電子版》）卷二十三、卷二十八。

　　〔38〕《官糴糧》，《玉山璞稿》卷上，第5－6頁。

　　〔39〕《君臣同慶樂送脫因萬戶》，《玉山璞稿》卷下，第52－54頁。

　　〔40〕（明）秦約《夜集聯(lián)句詩序》，《玉山名勝集》卷上，第141頁。

　　〔41〕（明）吳寬《跋元人顧玉山小像》，同〔35〕，第314頁。

　　〔42〕（元）鄭元佑《白云海樓記》，《玉山名勝集》卷下，第340頁。

　　〔43〕其實(shí)，祝發(fā)為僧的策略未必有效斷絕征辟賜官的壓力，觀顧瑛約至正十九年（1359）所寫《辭丞相賜官》一詩可知?！队裆竭z什》卷下，第703頁。

　　〔44〕參閱《拜石壇記》一文，見〔13〕。

　　〔45〕《金粟道人小像》，《玉山遺什》卷上附錄，第654頁。

　　〔46〕《金粟道人顧君墓志銘》。

　　〔47〕（元）陳基《尊賢堂分韻賦詩序》，見〔45〕。

　　〔48〕《予總角時(shí)拜中岳仙伯于舍下今已四十年矣……》，《玉山璞稿》卷上，第18頁。

　　〔49〕《學(xué)圃亭詩為蕭元泰真人賦》，同上注，第26頁。

　　〔50〕《和倪云林所寄》，同上注，第22頁。

　　〔51〕《寫道經(jīng)》《又自題》，《玉山遺什》卷上附錄，第670－672頁。另參見謝應(yīng)芳《聞?lì)櫽裆街ピ铺没鸲刂畷惴倏制洳荒転閼鸭脑娽屩?，《龜巢稿》（《四庫電子版》）卷三?/p>

　　〔52〕（元）袁華《讀道書小像》；秦約《玉山勘書圖》，同上注，第663、667－668頁。

　　〔53〕（元）袁華《顧仲瑛棲禪小像》，同上注，第662頁。

　　〔54〕《顧瑛得柳字》，《玉山名勝集》卷下，第229頁。

　　〔55〕《補(bǔ)釋典》，《玉山遺什》卷上附錄，第669－670頁。

　　〔56〕（元）謝應(yīng)芳《袁子英過長洲寓舍云顧仲瑛寓吳江法喜寺日鈔佛書過午則觴詠不輟子英行附此問訊》，《龜巢稿》（《四庫電子版》）卷三，第673頁。顧瑛似于某段期間經(jīng)常寓居法喜寺，故王逢有《懷昆山顧瑛玉山嘗棄官與家隱同里僧寺》之作（《玉山遺什》卷上附錄，第678—679頁）。

　　〔57〕《三體心經(jīng)偈并引》，《顧瑛詩文輯存》卷七，第216—217頁。

　　〔58〕《登虎丘有感》，同上注，第213頁。

　　〔59〕（元）謝應(yīng)芳《和玉山排悶》，《龜巢稿》（《四庫電子版》）卷三。另參袁華《次韻玉山感懷》，《玉山遺什》卷下，第692頁。詩中寫道：“金粟老禿翁，喪女及二婦。情鐘政我輩，況爾中年后”，更因“獨(dú)憐孫與甥，哀哀失慈母”以及“念子筑杭城……黧面龜兩手”而憂傷掛念。

　　〔60〕《后漢書》（《四庫電子版》）卷九十四，《趙岐傳》。

　　〔61〕《金粟道人顧君墓志銘》。

　　〔62〕《新唐書》（《四庫電子版》）卷一百九十四，列傳第一百一十九“卓行”。

　　〔63〕（元）徐一夔《壽藏圖贊》，第657頁。

　　〔64〕（元）于立《金粟冢中秋日燕集后敘》，《趙氏鐵網(wǎng)珊瑚》（《四庫電子版》）卷十四。

　　〔65〕（元）顧瑛《金粟冢中秋燕集》，《顧瑛詩文輯存》卷七，第211頁。

　　〔66〕黃苗子、郝家林《倪瓚年譜》，人民美術(shù)出版社2009年版，第64－68頁。

　　〔67〕《金粟道人顧君墓志銘》。

　　〔68〕《金粟道人小像》，第654頁。

　　〔69〕《金粟冢中秋燕集詩畫卷·邾經(jīng)擬挽》，《趙氏鐵網(wǎng)珊瑚》（《四庫電子版》）卷十四。

　　〔70〕（明）殷奎《故武略將軍錢塘縣男顧府君墓志銘》，第655頁。

　　〔71〕（唐）袁郊《陶峴》，《甘澤謡》（《四庫電子版》）。

　　〔72〕（唐）陸龜蒙《甫里先生傳》，《甫里集》（《四庫電子版》）卷十六。

　　〔73〕（元）顧瑛《口占詩序》，《玉山名勝集》卷上，第143－144頁。

　　〔74〕（明）陸仁《小集分韻詩序》；《顧瑛得柳字》，同上注，第227－229頁。

　　〔75〕（元）岳榆《分題詩序》，同上注，第336頁。

　　〔76〕（元）謝應(yīng)芳《書畫舫燕集序》，《龜巢稿》（《四庫電子版》）卷九。

　　〔77〕（元）袁華《春暉樓牡丹》，《耕學(xué)齋詩集》（《四庫電子版》）卷七。據(jù)詩中“前年作客浙水上，去年避地苕溪涯”等語，定為至正十七年事。

　　〔78〕（元）袁華《嘉會序》，同上注，第139頁。

　　〔79〕（元）謝應(yīng)芳《至正丁酉冬玉山燕客芝云堂適有時(shí)貴自海上來以黃柑遺之玉山乃分餉坐客且曰吳中以連年擾攘無之今有之諸君子不容無詩故有是作》，《龜巢稿》（《四庫電子版》）卷三。

　　〔80〕（元）岳榆《紀(jì)集詩序》，同上注，第274頁。

　　〔81〕（元）顧瑛《餞謝子蘭分韻詩并小敘》，《玉山名勝集》卷下，第268－269頁。

　　〔82〕（元）陸麒《和達(dá)止善春日漫成》，《玉山倡和》卷上，第550頁。

　　〔83〕（元）顧瑛《和顧敬沙湖雜詠廿首寄呈玉山》，《玉山倡和》卷下，第611頁。

　　〔84〕（元）顧瑛《再和謝節(jié)玉山南回附寄元璞仲銘二禪老》，《玉山倡和》卷下，第642頁。

　　〔85〕（元）顧瑛《漫興》，《玉山倡和》卷上，第566頁。

　　〔86〕（元）顧瑛《和謝節(jié)過秀州懷琦龍門》，《玉山倡和》卷上，第552頁。

　　〔87〕（元）顧瑛《和俞謙重陽前二日以敬鹽公事夜泊綽墩寄玉山》，《玉山倡和》卷下，見〔1〕，第601頁。

　　〔88〕（元）顧瑛《和陸麒雜興十首》，《玉山倡和》卷下，第606頁。

　　〔89〕（元）顧瑛《和倪瓚松澗圖》，《玉山倡和》卷上，第588頁。

　　〔90〕（元）顧瑛《金粟冢中秋燕集》，《顧瑛詩文輯存》卷七，第211頁。

　　〔91〕同〔76〕。

　　〔92〕（元）謝應(yīng)芳《子英云玉山顧隠君今于同里法喜寺樓居日鈔佛書至午而止余暇則吟詠不輟雖親舊來訪亦不往荅焉余因子英復(fù)去作此代簡》，《元詩選》（《四庫電子版》）二集卷二十三。

　　〔93〕（元）謝應(yīng)芳《玉山邀至同里法喜寺飲別是夕酒醒夢回宿雨初霽月明可喜即景賦詩兼寫送別之意》，《龜巢稿》（《四庫電子版》）卷三。

　　〔94〕（元）顧瑛《玊山中亭館拆毀殆盡僅留一草堂耳今于嘉興合溪營一別業(yè)頗幽寂因賦五言一首》，《檇李詩系》（《四庫電子版》）卷五。

　　〔95〕（元）顧瑛《合溪草堂》《合溪焚誦》，《玉山遺什》卷上附錄，第651、672頁。

　　〔96〕（元）顧瑛《次蒲庵長老三首》，《顧瑛詩文輯存》卷七，第204頁。

　　〔97〕（元）金貢《謝玉山見過》《，玉山倡和》卷上，第546頁。

　　〔98〕（元）沈允《和顧瑛贈沈堯文》《留別》，《玉山倡和》卷下，第628頁。

　　〔99〕（元）顧瑛《巫峽云濤石屏卷》，《顧瑛詩文輯存》卷七，第208－209頁。

　　〔100〕（元）達(dá)止善《春日漫成》，《玉山倡和》卷上，第549－550頁。

　　〔101〕《玉山倡和》所錄往來和作，多未詳其年月，但其中顯然不乏合溪隱居時(shí)期的交流紀(jì)錄。

　　〔102〕《海上留別復(fù)初長老》，《趙氏鐵網(wǎng)珊瑚》（《四庫電子版》）卷七。

　　〔103〕（元）顧瑛《次韻同寄》，《玉山倡和》卷下，第640頁。

　　〔104〕（元）顧瑛《和達(dá)止善春日漫成》，《玉山倡和》卷上，第550頁。

　　〔105〕賈歸治、賈思敬《謝玉山見過》各一首，《玉山倡和》卷上，第545頁。

　　〔106〕（元）顧瑛《和思敬》，《玉山倡和》卷上，第547頁。

　　〔107〕（元）顧瑛《和金絅》，《玉山倡和》卷上，第548頁。

　　〔108〕《玉山遺什》卷下，第711－712頁。

　　〔109〕《聯(lián)句畢詩興未已復(fù)以毅句霜膾新供縮項(xiàng)鳊分韻》、《西湖梅約》等，《玉山遺什》卷下，第699－710頁。

　　〔110〕同〔103〕。

　　〔111〕（元）顧瑛《和楚琦奉寄金粟隱者》，《玉山倡和》卷下，第616頁。

　　〔112〕（元）顧瑛《和盧煥絕句六首奉寄玉山長通元祥》，《玉山倡和》卷下，第598頁。

　　〔113〕《口占二絕》，《顧瑛詩文輯存》卷七，第219頁。

　　〔114〕（元）謝應(yīng)芳《顧仲瑛避地嘉興幾二年聞回昆山往不見遇作詩寄之末章兼簡白西長老二首》，《元詩選》（《四庫電子版》）二集卷二十三。

　　〔115〕（明）李日華《六研齋筆記/三筆》（《四庫電子版》）卷三。根據(jù)此信，顧瑛此時(shí)似暫居吳江（平望），遂有函邀盧熊來訪等語。

　　〔116〕同〔114〕。

　　〔117〕（元）林節(jié)之《次韻顧玉山》，《玉山遺什》卷上附錄，第679頁。

　　〔118〕（元）郭翼《合溪?jiǎng)e業(yè)和顧玉山韻》，《元詩選》（《四庫電子版》）二集卷十九。

　　〔119〕（元）袁華《顧玉山客嘉興春暉樓前木芍藥盛開因誦張平昌所和令狐祖公別牡丹詩曰平章宅里一闌花臨到開時(shí)不在家莫道兩京成逺別春明門外即天涯因次韻別賦五首同寄》，《耕學(xué)齋詩集》（《四庫電子版》）卷十二。

　　〔120〕（元）謝應(yīng)芳《還珠詞寄顧仲瑛并序》，《龜巢稿》（《四庫電子版》）卷三。

　　〔121〕（元）釋克新《次韻仲瑛遷居》，《玉山遺什》卷上附錄，第679頁。

　　〔122〕參見〔113〕，另據(jù)顧瑛“盡說草堂梅正發(fā)，擬挑行李上歸船”等語，或許他真有返家探梅之行（《玉山倡和》卷下，第622頁)。

　　〔123〕（元）謝節(jié)《過玉山草堂有懷》暨相關(guān)和詩，《玉山倡和》卷下，第592－594頁。

　　〔124〕（元）顧瑛《陳湖道中》，《玉山倡和》卷下，第603頁。

　　〔125〕同上，第594頁。

　　〔126〕同〔112〕。

　　〔127〕（元）顧瑛《和釋元鼎奉寄玉山隱居》，《玉山倡和》卷下，第613—614頁。

　　〔128〕（元）顧瑛《秋晚江行》，《玉山倡和》卷下，第608頁。

　　〔129〕（元）顧瑛《歲莫過金家莊有感》、與陸麒和詩，《玉山倡和》卷下，第615頁。

　　〔130〕（元）顧瑛《和顧敬沙湖雜詠廿首寄呈玉山》，《玉山倡和》卷下，第612頁。

　　〔131〕（元）顧瑛《二月偶成》，《玉山倡和》卷上，第559頁。

　　〔132〕同〔130〕，第611頁。

　　〔133〕（元）顧瑛《次韻甲辰元日》，《玉山遺什》卷上，第650頁。

　　〔134〕《次韻自壽》，《顧瑛詩文輯存》卷五，第180~181頁。

　　〔135〕（元）葉懋《和謝節(jié)過玉山草堂有懷》，《玉山倡和》卷下，第592頁。

　　〔136〕（元）謝節(jié)《贈別顧隱君二首》，《玉山倡和》卷下，第637頁。

　　〔137〕（元）滕明、楊基《和謝節(jié)過玉山草堂有懷》，《玉山倡和》卷下，第593－594頁。

　　〔138〕（元）繆侃《和謝節(jié)過玉山草堂有懷》；（元）梵琦《奉寄金粟隱者》，《玉山倡和》卷下，第594、615頁。

　　〔139〕（元）釋元鼎《奉寄玉山隱君》，《玉山倡和》卷下，第613頁。

　　〔140〕同〔1〕，第655頁。

　　羅中峰 責(zé)任編輯：歐陽逸川

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