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桃花源中村民們“悉如外人” 的衣著到底是怎樣的?——— 《桃花源記》教學反思

  文/ 深圳市福田區(qū)外國語小學(景秀)  聶 晶

  陶淵明的名篇《桃花源記》我在課堂上已經(jīng)多次給學生講授過, 從一開始的按部就班到現(xiàn)在的輕車熟路, 文章早已爛熟于心, 但這次一位學生的質(zhì)疑之聲又讓我有了新收獲。

  課前一個學生問我: “老師, 我不明白為什么幾百年過去了, 男女的衣著會和外面的人一樣?” 翻譯課文的時候, “悉” 在《古漢語詞典》中的意思是都、全, 教參將“悉如外人” 翻譯為“都和桃花源外面的人一樣”。坦白說, 我即使在教了很多次課文之后也沒有特別關注過這個問題, 若是在我剛?cè)肼毮菐啄? 也許我會找個說法搪塞過去; 或者坦然面對, 告訴這個學生這是個很好的問題, 待查閱資料后給他一個解釋。然而, 這堂課, 我在肯定了這個學生的質(zhì)疑精神后, 決定將問題拋給全班學生, 讓大家展開熱烈的討論。

  一改平日的沉悶, 大家的思維一下子被這個看似矛盾的問題給激活了。“會不會是陶淵明寫錯了? 老師不是說書上寫的也不一定全對嗎?” 我很高興這個學生的質(zhì)疑, 畢竟“盡信書不如無書”。這是我一直倡導的, 敢于大膽點出名家有錯很難能可貴。“這個故事, 包括桃花源本身, 本就是陶淵明虛構(gòu)出來的世界, 里面的內(nèi)容純屬虛構(gòu)。” “也許, 這里的‘悉如外人’ 并不一定是指樣式跟外面的人一樣, 畢竟那么多年與世隔絕, 神一般的同步說不過去, 我想的是桃花源里面的人衣服也在發(fā)展, 漁人看到他們的衣服并不是那么老土守舊, 也挺新潮, 所以這么說。” 有學生默默點頭, 有學生難以認同, 也有人若有所思。“會不會是大家的衣服沒什么太大的變化? 歷代歷朝的發(fā)展變化更大的是官方服飾, 老百姓的衣服會不會變化很小?” 有的學生表示不同意, 私下嘀咕著什么, 討論仍在繼續(xù)。 從“先秦” 到“晉太元中” 至少經(jīng)過了五六百年的時間, 服飾完全沒有變化似乎無法解釋。

  “這個外人會不會指的是世外高人? 那些隱士們對現(xiàn)世失望, 躲在深山老林之中, 連衣服也穿復古風。” 這個答案我是有點驚喜的, 畢竟這很能自圓其說, 而在座的點頭贊同的學生也更多。“外人會不會是異類人? 就是說里面的人穿著打扮很奇特, 與眾不同?”這個答案也很有創(chuàng)意, 而跟我們原來所說的翻譯字面意思剛好相反。學生們的思考仍舊沒有停歇……下了課他們還圍著我說著這樣那樣的猜想, 我不置可否, 畢竟我當時也無法給出確切結(jié)論,不能隨意下判斷。對于學生而言, 老師的話就是權威, 沒有查證, 話是不敢亂說的。

  課下, 我布置學生們抄寫《桃花源詩》, 里面有一句引起了我的關注:“俎豆猶古法, 衣裳無新制。” 桃花源的人依然按照古制來祭祀, 衣服也還是上衣下裙, 沒有新的變化。這是否就能解釋之前的疑問呢?

  回到辦公室開始查閱資料, 網(wǎng)上關于這個問題的答案眾多, 其中不少與學生的猜想相吻合。在五花八門的答案中, 學生們相對比較認可這個: “此句可以翻譯為: 這里面, (人們) 往來耕種(和) 男女穿著, 都同外面的人相仿。原文中的‘男女衣著’, 是從服制方面說的, 不是指具體的穿著打扮。要是指具體的穿著打扮, 不僅同外面的人不一樣, 即使是桃花源中人, 也是各不相同的。作者在《桃花源詩》中說:‘俎豆猶古法, 衣裳無新制。’ ‘制’ 與‘法’ 是同義詞互用, ‘衣裳無新制’,等于‘衣裳猶古法’。‘衣’ 指上衣;‘裳’ 指下裳, 即下裙。上衣下裳, 便是古代服制的主要標志之一。古代無論男女, 都是上面穿衣, 下面著裳的。所謂‘衣裳無新制’, 是指桃花源中的人, 在服制上沒有什么改變。……由此可見, ‘悉如外人’ 是作者的點睛之筆。作者借此點明桃花源并非仙境, 而在人間。只有將桃花源定位于人間, 內(nèi)外兩個社會才具有可比性, 才能體現(xiàn)作品厭惡亂世, 向往安樂社會的主題思想。而所謂‘人間’, 當然不是指‘外國’ 或‘另外一個世界’, 而是指桃花源外的現(xiàn)實社會。” 這個答案看起來可信度較高, 且和某個學生的思考其實已經(jīng)十分接近。

  緊接著我又查閱了歷代服飾的變化, 還咨詢了歷史老師, 得知先秦時代的服飾不論尊卑和男女都是采用上下兩段的形制, 上著衣, 下穿裳, 后世稱服裝為“衣裳”, 便是源自于此。服飾自先秦就被納入“禮” 的范疇, 形制、材質(zhì)、顏色、紋樣、飾品等都成為一種符號象征, 官服和普通老百姓的服飾差異巨大, 奴隸主階級的服飾講究復雜,差別也相對較大, 而底層的民眾一般穿麻布以及與麻布同類的葛布制成的編織物。秦漢時期開始逐漸發(fā)展為上下相連的長袍子。到魏晉時期, 由于戰(zhàn)亂接連不斷, 王朝更替頻繁, 服飾出現(xiàn)了各民族間相互吸收、逐漸融合的趨勢。一些少數(shù)民族政權的執(zhí)政者, 受漢族文化的熏陶, 大力提倡穿著漢族服裝。民間普通百姓形成一種民族間相互影響, 生活習俗日漸融合的趨勢, 仍然保留了上衣下裳分體的基本款式。陶淵明的另一篇文章《五柳先生傳》中有“短褐穿結(jié)”的描述, 指的就是打著補丁的粗布短衣。

  第二天我?guī)线@些收獲到班上和學生分享, 同時讓學生打開《古漢語詞典》來一起印證這個說法。古時“裳” 為單音節(jié)名詞, 其讀音為cháng,本義: 下衣, 古人穿的遮蔽下體的衣裙, 男女都穿, 是裙的一種, 不是褲子。另一篇課文《木蘭辭》中“脫我戰(zhàn)時袍, 著我舊時裳” 中就有這個字。“裳” 在許慎的《說文解字》一書里寫作“常”, 說: “常, 下裙也。從巾,尚聲。” 后來, 用來標明意義的形旁巾字被衣字取代, 于是表示裙子的“常”就被寫作“裳”。裳一般穿在裙外, 起裝飾作用??傊?ldquo;裳” 在讀cháng 時,泛指下衣。

  如此一來, “悉如外人” 已經(jīng)有了相對合理的解釋, 我們所找到的資料和之前一位學生的猜想基本吻合。此時,有的學生頻頻點頭表示同意, 有的學生仍然感到困惑, 但我想, 答案已經(jīng)不重要了, 有什么比一堂課教會給學生們發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的方法更為重要? 大膽質(zhì)疑、大膽猜想、查找資料加以印證, 這不就是做學問的嚴謹態(tài)度嗎? 我告訴學生, 網(wǎng)絡上的信息也要加以甄別, 不能盡信, 大家在學習文言文的過程中, 遇到不能解決的問題, 除了可以求助老師, 還可以去專業(yè)的期刊網(wǎng)站搜索或查閱古典文獻。

  后來, 每節(jié)課上, 我不再有之前給不出權威答案的壓力, 不再為答不出學生的問題而難堪, 學生也受之前的事件鼓舞, 問題接踵而來: “ 《小石潭記》中為什么明明同行者很多, 柳宗元卻說寂寥無人?” “ 《丑小鴨》里如果蛋就是一個鴨蛋, 再怎么努力也不可能變成天鵝呀!” 學生眼中閃爍出智慧的光芒,教師也獲得了專業(yè)發(fā)展的動力, 在一起解決問題的過程中共同收獲了知識和快樂。

  責任編輯 羅 峰

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