金沙遺址中出土的12件石跪坐人像，它們的造型基本相同，但姿態(tài)怪異。人像高20厘米左右，赤身裸體、赤足、雙手被繩索反綁在身后，雙腿彎曲，雙膝跪地，臀部坐于腳后跟上……他們到底是戰(zhàn)俘，還是巫師？

　　金沙遺址是位于中國四川省成都市城西部蘇坡鄉(xiāng)金沙村一處商周時(shí)代的遺址，面積超過5平方公里，是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。除了金器、銅器與玉器外，石器也是金沙遺址發(fā)現(xiàn)較多的一類器物。但是玉料在當(dāng)時(shí)十分珍稀，因?yàn)闊o法完全滿足需要，于是金沙的統(tǒng)治者們調(diào)集人力從成都平原西北邊沿的龍門山一帶開采了許多石料，用來加工他們祭祀時(shí)所需的部分禮儀用器。其中，造型優(yōu)美、簡練生動(dòng)的石跪坐人像，是目前我國發(fā)現(xiàn)的時(shí)代較早、制作最精美的一批立體圓雕石刻藝術(shù)作品。

　　金沙遺址中出土的12件石跪坐人像，它們的造型基本相同，但姿態(tài)怪異。人像高20厘米左右，赤身裸體、赤足、雙手被繩索反綁在身后，雙腿彎曲，雙膝跪地，臀部坐于腳后跟上。他們的發(fā)式非常奇特：頭頂?shù)念^發(fā)從中間向左右分開，有學(xué)者形容它就像“一本打開的書”，兩側(cè)修剪得極短還微微上翹，腦后的頭發(fā)又被梳成兩股長長的辮子，直垂在腰間。這些人物的面部表情非常豐富：或悲慟、或驚恐、或平靜、或苦澀、或茫然。

　　出土于祭祀?yún)^(qū)，疑為人祭替代品

　　這12件石跪坐人像都出土于金沙遺址東南部的祭祀場所內(nèi)，考古學(xué)家們在這一區(qū)域內(nèi)的探方地層中發(fā)現(xiàn)了石跪坐人像與石蛇放置于一個(gè)遺跡單位中，人像和石蛇、石虎都是在頭部涂朱。而在另一個(gè)遺存內(nèi)又發(fā)現(xiàn)石跪坐人像、石虎、石蛇、石璧組合并很有規(guī)律地放置在一起的現(xiàn)象，特別是石跪坐人像與石虎出土?xí)r并置一處，虎口正對(duì)人的胸膛，其特殊的擺放形式具有強(qiáng)烈的宗教涵義，充分表明人像、石虎、石蛇應(yīng)都是作為特殊的祭祀物品，用于古國古族的宗教祭祀禮儀活動(dòng)中。

　　什么是人祭呢？人祭就是將人像牛羊豬等牲畜一樣供奉給祖先、天地和山川神靈。有專家表示，商代在祭祀與墓葬中盛行人祭活動(dòng)，石跪坐人像應(yīng)是商代以來人祭（人牲）現(xiàn)象的真實(shí)反映。

　　追本溯源，人祭現(xiàn)象最早發(fā)現(xiàn)于商代早期的二里頭晚期遺址中，以商代晚期最為盛行，一直延續(xù)到西周，乃至東周還有零星發(fā)現(xiàn)。在河南安陽后崗、大司空村和西北崗都發(fā)現(xiàn)了大量的人祭坑。這些人牲大多是戰(zhàn)俘，其中部分是奴隸。

　　人像代替人祭，展現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步

　　“象人而用之”，模擬真人形貌的偶人俑，在以前的考古資料及文獻(xiàn)材料中都表明至少是在春秋晚期才出現(xiàn)的。目前金沙遺址出土的這一批形象相似、造型相同的石跪坐人像，說明四川盆地至少早在商代晚期到西周早期就出現(xiàn)了人祭的替代品，并且可能已有專門部門在大批量地生產(chǎn)和制作這種雕像，其目的是用于方國頻繁的祭祀活動(dòng)。

　　與中原的殷商王朝大量殺殉活人的方式相比較，金沙遺址所出現(xiàn)的用石雕人像代替過去的活人祭祀的現(xiàn)象，一方面體現(xiàn)出金沙社會(huì)上層統(tǒng)治階層意識(shí)上的進(jìn)步，已充分認(rèn)識(shí)到人力的重要，而不再濫殺；另一方面也反映了當(dāng)時(shí)藝術(shù)表現(xiàn)形式和技術(shù)手段的提高，有了這種可以替代的產(chǎn)品，說明當(dāng)時(shí)偏于西南一隅的古國祭祀方式可能較之中原地區(qū)顯得更為開明和進(jìn)步，也是對(duì)以往文獻(xiàn)和考古材料的修正。

　　是戰(zhàn)俘還是巫師？

　　石跪坐人像怪異的發(fā)式，以及被反綁的雙手，引起了考古學(xué)家極大的興趣。仔細(xì)觀察這批石跪坐人像，會(huì)發(fā)現(xiàn)在人像的雕刻過程中，重點(diǎn)是細(xì)膩刻畫人物頭頂上奇異的發(fā)式、腦后的發(fā)辮、綁手的繩索；渲染的是人像的跪姿及被反縛著的雙手，其目的在于要交代這個(gè)可能來自于異族人物的身份，突出的是其臣服與卑賤低下和受奴虐的地位。

　　因此，相關(guān)專家認(rèn)為這些人像很可能是一種戰(zhàn)爭的俘虜或奴隸的形象，在族屬上它與統(tǒng)治成都平原的古蜀族可能有本質(zhì)的區(qū)別。那么，這種人像究竟來自于何處呢？從專家所研究的歷史文獻(xiàn)及考古發(fā)掘中或許能尋到一點(diǎn)蛛絲馬跡，在三星堆一、二號(hào)祭祀坑及金沙遺址中都出土了大量的鋸齒狀青銅戈，這種兵器顯然是來源于生活之中，這從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)軍事征服與擴(kuò)張斗爭的激烈程度。因此，我們有理由認(rèn)為這些石人的種屬，可能是來自于西南夷，是那些被征服的西南地區(qū)的少數(shù)民族形象。

　　也有學(xué)者提出了另外一種看法。根據(jù)石跪坐人像的造型特征，認(rèn)為石跪坐人像可能象征著古蜀社會(huì)的巫師形象，是當(dāng)時(shí)舉行祈雨祭祀活動(dòng)的真實(shí)寫照。商周時(shí)期中原地區(qū)因氣候多變，商王朝統(tǒng)治者經(jīng)常舉行各種祭祀儀式，祈求風(fēng)調(diào)雨順國泰民安。

　　《呂氏春秋·順民篇》記載“昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收，湯乃以身禱于桑林……于是剪其發(fā)，磨其手，以身為犧牲，用祈福于上帝，民乃甚說，雨乃大至”，成都平原此時(shí)也是災(zāi)害頻繁，經(jīng)常發(fā)生大旱和洪水泛濫等自然災(zāi)害。

　　金沙遺址古蜀族雕刻的這些具有豐富象征含義的石像，在造型上“剪其發(fā)”“磨其手”，并具有“以身為犧牲，用祈福于上帝”的寓意。因此，它在祭祀活動(dòng)中，應(yīng)扮演著重要的角色，在古代蜀人心目中可能是備受尊崇、身份特殊的偶像。

　　以上這些看法學(xué)術(shù)界至今都尚無定論，可以說關(guān)于石跪坐人像的文化內(nèi)涵至今仍然是一個(gè)未解之謎。但是有一點(diǎn)可以肯定的是它們的發(fā)現(xiàn)不僅為研究商代晚期至西周前期蜀國的祭祀、宗教活動(dòng)、族屬關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣以及當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)等情況提供了重要的實(shí)物依據(jù)，同時(shí)也為中國雕塑藝術(shù)的發(fā)展研究提供了新的材料，因而具有十分重要的意義。

　　文 王方

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